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諾爾曼民族是德國(guó)人嗎
德國(guó)總?cè)丝?110萬(wàn) ，是歐盟人口最多的國(guó)家，每平方公里人口密度為226人，是歐洲人口最稠密的國(guó)家之一。主要是德國(guó)人（德意志人），有少數(shù)丹麥人和索布人。通用德語(yǔ)。另外有721.4萬(wàn)名外籍人，占人口總數(shù)的8.9%，其中最多的是土耳其人，共161萬(wàn)（2011年底數(shù)據(jù),德國(guó)聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站）。居民中29.2%（2389.6萬(wàn)人）信奉新教，30.2%（2465.1萬(wàn)人）信奉羅馬天主教（2012年底數(shù)據(jù)）。
德意志人
德國(guó)的主體民族。主要特征多為身材高大，金發(fā)碧眼，其他多數(shù)分布在奧地利、瑞士、美國(guó)等國(guó)。多屬歐羅巴人種北歐類型，部分屬阿爾卑斯類型。使用德語(yǔ)，屬印歐語(yǔ)系—日耳曼語(yǔ)族，分高地德語(yǔ)和低地德語(yǔ)，南北方言差別較大。文字用拉丁字母拼寫，并有一套獨(dú)特的花體字母(哥特體，德語(yǔ)稱Fraktur)。書面語(yǔ)言以高地德語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)人信仰基督新教，少部分人信仰天主教。
日爾曼人
日爾曼人是一些語(yǔ)言、文化和習(xí)俗相近的民族的總稱。這些民族從前2千年到約4世紀(jì)生活在歐洲北部和中部。日爾曼人不稱自己為日爾曼人。在他們的漫長(zhǎng)歷史中他們可能也沒(méi)有將自己看作是同一個(gè)民族。民族大遷徙后從日爾曼人中演化出斯堪的納維亞民族、英格蘭人、弗里斯蘭人和德國(guó)人，后來(lái)這些人又演化出荷蘭人、瑞士的德意志人、加拿大、美國(guó)、澳大利亞和南非的許多白人。在奧地利也有許多日耳曼人后裔。許多這些新的民族今天都是與其它民族混合而成的。
來(lái)源
最早的關(guān)于日耳曼人的紀(jì)錄來(lái)自于前2和前1世紀(jì)的古典作家。從約200年開(kāi)始日耳曼人開(kāi)始使用一種自己的文字。此前的歷史只有通過(guò)考古和語(yǔ)言學(xué)（比較語(yǔ)言學(xué)）的方法來(lái)考證了。
通過(guò)對(duì)各個(gè)日耳曼語(yǔ)言（哥特語(yǔ)、古德語(yǔ)、古英語(yǔ)、古斯堪的納維亞語(yǔ)）的仔細(xì)比較和日耳曼語(yǔ)言與其它印歐語(yǔ)言的比較語(yǔ)言學(xué)家可以基本上重建日耳曼語(yǔ)（也稱“前日耳曼語(yǔ)”或“泛日耳曼語(yǔ)”）。這些比較最主要的結(jié)果是：
日耳曼語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)言，在這個(gè)語(yǔ)族中它屬于其西方的一支。
在印歐語(yǔ)系中日耳曼語(yǔ)與凱爾特語(yǔ)和古意大利語(yǔ)最接近。這三種語(yǔ)言一起組成古歐洲語(yǔ)言。前3或2千年時(shí)，也就是說(shuō)青銅器時(shí)代的早期，古歐洲語(yǔ)言是中歐的語(yǔ)言。但其精確的地點(diǎn)和時(shí)間今天已經(jīng)無(wú)從考證，或者爭(zhēng)議很大。
日耳曼語(yǔ)言之間非常近似，這很可能說(shuō)明它們有很長(zhǎng)的共同演化的時(shí)間。大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家將前日耳曼語(yǔ)從凱爾特語(yǔ)和古意大利語(yǔ)分離出來(lái)的時(shí)間定為前2千年上半葉。
日耳曼語(yǔ)分離出來(lái)后它依然與凱爾特語(yǔ)有接觸。一些凱爾特語(yǔ)的詞匯被日耳曼語(yǔ)借用。此外日耳曼語(yǔ)對(duì)芬蘭語(yǔ)也有影響。一些日耳曼語(yǔ)的詞匯在芬蘭語(yǔ)中出現(xiàn)（比如國(guó)王，日耳曼語(yǔ)為kunningaz，芬蘭語(yǔ)為kuningas，或者指環(huán)，日耳曼語(yǔ)為ringaz，芬蘭語(yǔ)為ringas等）。
最早使用“日耳曼人”這個(gè)詞的是希臘歷史學(xué)家波希多尼。他在約前80年時(shí)第一次使用這個(gè)詞。也許他在與中歐的某一個(gè)今天無(wú)法考證的小民族接觸時(shí)聽(tīng)到了這個(gè)詞并將它用來(lái)稱呼所有的日耳曼民族。有可能這樣一個(gè)小民族的名字后來(lái)成為了整個(gè)民族群的名字。
“日耳曼”這個(gè)詞的來(lái)源和意義至今無(wú)法定論?！叭斩边@個(gè)詞在日耳曼語(yǔ)中無(wú)法被考證。日耳曼人自己將自己稱為日耳曼人的可能性非常小。
前51年愷撒在他的《高盧戰(zhàn)記》中使用了日耳曼人這個(gè)名稱。愷撒這里將所有萊茵河以東的民族統(tǒng)稱為日耳曼人。到此為止羅馬人將歐洲西部的民族稱為凱爾特人，而歐洲東部的民族被稱為賽西亞人。到此時(shí)為止羅馬人才認(rèn)識(shí)到日耳曼人并非凱爾特人，而是一個(gè)獨(dú)立的民族群。
羅馬歷史學(xué)家塔西佗在他的《日耳曼尼亞志》中稱“日耳曼人”是一個(gè)比較新的稱呼。一開(kāi)始只有通格人（Tungrer）被稱為日耳曼人，后來(lái)所有日耳曼民族都被這樣稱呼。塔西佗說(shuō)高盧人稱萊茵河以東的民族為“日耳曼人”。后來(lái)這些民族自己也稱自己為日耳曼人。根據(jù)這個(gè)敘述這個(gè)詞有可能是從凱爾特語(yǔ)過(guò)來(lái)的。
塔西佗在他的書里詳細(xì)地列舉了每個(gè)日耳曼民族部落從萊茵河到維斯瓦河，從多瑙河到北海和波羅的海之間的居住地。
嚴(yán)肅地說(shuō)只有從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始我們才能將這些民族稱為日耳曼人。過(guò)去曾有很多研究通過(guò)考古學(xué)研究來(lái)推導(dǎo)出石器時(shí)代和青銅器時(shí)代的古日耳曼人。第二次世界大戰(zhàn)后這個(gè)研究曾一度完全被放棄。
今天類似的研究在非常精心的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)重新開(kāi)始，其目標(biāo)是使用考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)獲得一個(gè)內(nèi)在不矛盾的整體影像。按照這個(gè)研究歐洲北部的青銅器時(shí)代的人幾乎可以肯定是日耳曼人。而所謂的戰(zhàn)斧人（前2800年至前2200年）與日耳曼人之間的關(guān)系還有爭(zhēng)議。此前的石器時(shí)代（約前3500年至前2800年）的農(nóng)作文化與日耳曼人之間的關(guān)系幾乎可以完全否定。
最新的理論通過(guò)對(duì)河流和地名的研究認(rèn)為日耳曼人的產(chǎn)生地在今天德國(guó)中部山區(qū)的北部。但大多數(shù)學(xué)者對(duì)這個(gè)理論持懷疑態(tài)度。
過(guò)去學(xué)者們以為日耳曼語(yǔ)言是在約前500年由于日耳曼語(yǔ)語(yǔ)音變遷從其它西部印歐語(yǔ)言中分離出來(lái)的。在這個(gè)語(yǔ)音變遷中比如k通過(guò)ch變?yōu)閔，或者p變?yōu)閒，t變?yōu)閠h。
新的研究認(rèn)為這個(gè)變遷很晚才發(fā)生，它發(fā)生的時(shí)間可能是前1世紀(jì)。最主要的證據(jù)是辛布里人的民族名稱。前2世紀(jì)后期辛布里人與條頓人一起威脅羅馬北部。這兩個(gè)民族的家鄉(xiāng)是今天的丹麥。在拉丁文中辛布里人的名字為cimbri，而不是chimbri或himbri，后來(lái)日耳曼人的名字在拉丁語(yǔ)中使用ch來(lái)寫，比如chatti。因此今天大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這個(gè)語(yǔ)音遷移在前2世紀(jì)后期還沒(méi)有開(kāi)始或還沒(méi)有完成。一些早期流傳下來(lái)的地名說(shuō)明這個(gè)理論是正確的。
這個(gè)見(jiàn)解對(duì)日耳曼語(yǔ)言學(xué)有非常重要的后果。這樣一來(lái)至今為止被稱為“泛日耳曼語(yǔ)言”的語(yǔ)言是在前2到1世紀(jì)形成的，到1世紀(jì)時(shí)它又分裂為許多自己的日耳曼語(yǔ)言。此前日耳曼人的語(yǔ)言與印歐語(yǔ)言相似，這個(gè)更古老的語(yǔ)言沒(méi)有被留傳下來(lái)，但其基本結(jié)構(gòu)可以被重新構(gòu)造出來(lái)。
歷史
最早的關(guān)于日耳曼人的報(bào)道來(lái)自他們與希臘人和羅馬人的接觸。
約前330年希臘履行家畢特阿斯從馬賽出發(fā)報(bào)道了北海地區(qū)和在那里生活的民族。約前200年?yáng)|日耳曼人中的巴斯塔乃人進(jìn)入今天的羅馬尼亞?wèn)|部并與馬其頓和巴爾干半島上的其它民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
日耳曼部落
在北德和斯堪的納維亞生活的日耳曼人的部落大約可以分為北日耳曼人、西日耳曼人和東日耳曼人。
北日耳曼人是斯堪的納維亞的日耳曼人。他們后來(lái)演化為丹麥人、瑞典人、挪威人和冰島人?？脊艑W(xué)家將北日耳曼人又分東西兩股。
西日耳曼人包括：易北河日耳曼人如斯維比人，后來(lái)演進(jìn)為施瓦本人、馬科曼尼人/馬克曼人和夸迪人/夸地人，最終成為巴伐利亞人。
北海日耳曼人如巴塔維人、弗里斯蘭人/弗里斯人、考肯人、薩克森人/撒克遜人、盎格魯人、朱特人等，后來(lái)形成盎格魯－撒克遜人/英格蘭人。
萊茵河-威悉河日耳曼人如切魯西人、卡狄人為（黑森人的祖先）、法蘭克人等。
在東日耳曼人中有波羅的海南的哥特人、汪達(dá)爾人和勃艮第人等?？脊艑W(xué)家將他們細(xì)分為四個(gè)組。由于匈人從亞洲進(jìn)入以及斯拉夫人從東歐涌入這些人受到非常大的壓力，他們被迫向西和向南遷徙，這使他們與當(dāng)?shù)厝酥g產(chǎn)生了很多沖突。
日常生活
日耳曼人的居民點(diǎn)相當(dāng)小。通過(guò)對(duì)他們的墓地的考察考古學(xué)家可以推測(cè)出他們的居民點(diǎn)一般約有200個(gè)居民。這些居民點(diǎn)沒(méi)有系統(tǒng)的計(jì)劃：假如有一個(gè)日耳曼人在一個(gè)地方定居后就會(huì)有其他人搬過(guò)來(lái)。直到今天在德國(guó)和其它日耳曼文化區(qū)依然可以看到這樣由多個(gè)小村聚集在一起而組成的村落。
通過(guò)考古發(fā)掘考古學(xué)家知道，日耳曼人的房子是木房子，由于木頭現(xiàn)在都早已腐爛了，只有通過(guò)它們?cè)诘鼗狭粝碌闹е亩磥?lái)考察它們的建筑方式。最常見(jiàn)的日耳曼住房是長(zhǎng)方形的。人畜同住一個(gè)房中，只有一堵墻隔離他們。住房?jī)?nèi)沒(méi)有其它墻。在它的當(dāng)中有一個(gè)燃火點(diǎn)。屋上的一個(gè)洞用來(lái)排煙。日耳曼人的房屋沒(méi)有窗。
事實(shí)和傳說(shuō)
19世紀(jì)和20世紀(jì)前半葉在德語(yǔ)地區(qū)日耳曼人往往被表現(xiàn)為“超人”，民族主義者濫用這個(gè)形象。尤其納粹黨將這個(gè)錯(cuò)誤的形象極度濫用，將日耳曼人的后代稱為是“優(yōu)勢(shì)人種”。
這個(gè)形象的主要緣由是塔西佗、愷撒等的描寫。在他們的作品中他們將日耳曼人描寫為金發(fā)碧眼的巨人，他們擁有超人的力氣。
通過(guò)對(duì)遺留下來(lái)的骨骼和在沼澤地里保存下來(lái)的尸體的研究證明日耳曼人的確比羅馬人高，此外他們的確有相當(dāng)大的體力，大多數(shù)日耳曼人的確有金發(fā)。但古代的作家在有些地方夸張了許多。一般來(lái)說(shuō)日耳曼人比羅馬人只高出一頭。對(duì)保存得非常好的沼澤尸體的研究證實(shí)了塔西佗的一個(gè)懷疑：日耳曼人的耐久力比較低，在長(zhǎng)時(shí)間的作戰(zhàn)中他們很快就沒(méi)有力氣了。
日耳曼人的健康狀況往往很壞：營(yíng)養(yǎng)不良和關(guān)節(jié)炎非常普及。他們的平均壽命只有35年。
古代作家共同報(bào)道說(shuō)日耳曼人酗酒非常厲害。最主要的酒類是蜂蜜酒和啤酒。日耳曼人在重要的節(jié)日往往慶宴。他們相信他們的神也喜歡酒。塔西佗報(bào)道說(shuō)：“這是一種由大麥或小麥釀造的飲料，它們與葡萄酒有一定的類似性……”關(guān)于他們的酗酒他寫道：“只要給他們足夠的酒，那么用酒來(lái)戰(zhàn)勝他們比用武器來(lái)戰(zhàn)勝他們更容易?！?/p>
建國(guó)
民族大遷徙時(shí)日耳曼人在法國(guó)、意大利、西班牙和不列顛建立了許多短促的王國(guó)。一些日耳曼人甚至一直遷徙到非洲北部（汪達(dá)人）。這些王國(guó)都是曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。在他們新的家鄉(xiāng)他們與過(guò)去的當(dāng)?shù)厝嘶旌稀?/p>
捷克是哪個(gè)國(guó)家
捷克全稱：捷克共和國(guó)，是一個(gè)中歐地區(qū)的內(nèi)陸國(guó)家，國(guó)土面積78866平方公里，其前身為捷克斯洛伐克，于1993年與斯洛伐克和平地分離。在捷克的國(guó)際通用稱呼方面，雖然習(xí)慣上英語(yǔ)多數(shù)是以Czech Republic稱呼之，但事實(shí)上在一份1993年時(shí)公布的官方文件中，捷克外交部要求世界各國(guó)在地理用途上提及捷克這地區(qū)時(shí)，應(yīng)該用Czechia（相對(duì)捷克語(yǔ)中的?esko）這名稱來(lái)稱呼之，而Czech Republic則保留，作為官方文件時(shí)使用，其國(guó)際代碼為CZ。
捷克于2006年被世界銀行列入發(fā)達(dá)國(guó)家行列。在東部歐洲國(guó)家中，捷克擁有很高水平的人類發(fā)展指數(shù)。
一、捷克的自然地理狀況
1、位置境域
捷克東面毗鄰斯洛伐克，南面接壤奧地利，北面鄰接波蘭，西面與德國(guó)相鄰，面積78866平方公里，其中陸地面積：77276平方公里，水域面積：1590平方公里。由波希米亞、摩拉維亞和西里西亞3個(gè)部分組成。
2、地形地貌
捷克處在三面隆起的四邊形盆地，土地肥沃。北有克爾科諾謝山，南有舒瑪瓦山，東部和東南部為平均海拔500—600米的捷克—摩拉維亞高原。盆地內(nèi)大部分地區(qū)在海拔500米以下，有拉貝河平原，比爾森盆地、厄爾士山麓盆地和南捷克湖沼地帶。伏爾塔瓦河最長(zhǎng)，流經(jīng)布拉格。易北河發(fā)源于捷克的拉貝河，可以通航。東部摩拉瓦河—奧得河上游河谷地區(qū)是捷克盆地與斯洛伐克山地之間地帶，稱為摩拉瓦河—奧得河走廊，自古是北歐與南歐之間通商要道。全國(guó)丘陵起伏，森林密布，風(fēng)景秀麗。國(guó)土分為兩大地理區(qū)，一為位于西半部的波希米亞高地，另一為位于東半部的喀爾巴阡山地，它由一系列東西走向山脈組成。最高點(diǎn)是海拔為2655米的格爾拉霍夫斯基峰。境內(nèi)高地、丘陵和盆地相間。邊境多山，蘇臺(tái)德山的斯涅日卡山，海拔1602米。境內(nèi)最低海115米。
3、氣候
屬海洋性向大陸性氣候過(guò)渡的溫帶氣候。夏季炎熱，冬季寒冷多雪。其中7月最熱，1月最冷。布拉格平均氣溫7月份為19.5℃，1月份為－0.5℃。
4、時(shí)差
東一區(qū)，比格林尼治時(shí)間早1小時(shí)；比北京時(shí)間晚7小時(shí)。
二、人文地理狀況
1、區(qū)劃
捷克全國(guó)共分為14個(gè)州級(jí)行政區(qū)，其中包括首都布拉格市與13個(gè)州。
中波希米亞州（St?edo?esky kraj）
南波希米亞州（Jiho?esky kraj）
比爾森州（Plzeňsky kraj）卡羅維發(fā)利州（Karlovarsky kraj）
拉貝河畔烏斯季州（ústecky kraj）
利貝雷茨州（Liberecky kraj）
赫拉德茨-克拉洛韋州（Královéhradecky kraj）
帕爾杜比采州（Pardubicky kraj）
維索基納州（Vyso?ina）
南摩拉維亞州（Jihomoravsky kraj）
奧洛穆茨州（Olomoucky kraj）
茲林州（Zlínsky kraj）
摩拉維亞-西里西亞州（Moravskoslezsky kraj）
2、首都
布拉格（Prague）是捷克共和國(guó)的首都和最大的城市，位于該國(guó)的中波希米亞州、伏爾塔瓦河流
域。該市地處歐洲大陸的中心，在交通上一向擁有重要地位，與周邊國(guó)家的聯(lián)系也相當(dāng)密切（特別是在地理上恰好介于柏林與維也納這2個(gè)德語(yǔ)國(guó)家的首都中間）。
羅馬時(shí)代的不列顛神話故事
在古埃及，每年悲哀和歡樂(lè)相交替地紀(jì)念其死亡與復(fù)活的神的名字是奧錫利斯，他是埃及諸神中最出名的一個(gè)神，我們有很好的理由就他的一個(gè)方面把他與阿多尼斯和阿蒂斯并列在一起，把他看作每年自然偉大變化的化身，特別是谷物的化身。不過(guò)他極負(fù)盛名，歷經(jīng)許多世代，他的虔誠(chéng)的信徒們把許多其他神的特點(diǎn)和威力也都堆到他的頭上，以致很難把他身上借來(lái)的其他神抵的金裝剝掉，還其本來(lái)面目。
奧錫利斯的故事只有普魯塔克在談別的事情時(shí)順便談到過(guò)。現(xiàn)代許多碑碣的證據(jù)肯定了他的敘述，并在一定程度上擴(kuò)大了他的敘述。
奧錫利斯是地神塞伯（有時(shí)也音譯克伯或葛伯）和上天女神娜特的私生子。希臘人把他的父親說(shuō)成是他們自己的神克羅納斯和瑞亞。當(dāng)太陽(yáng)神拉知道了他的妻子娜特對(duì)他不忠誠(chéng)，他就咀咒著宣布她在任何年月都不能生出這個(gè)孩子。但是這個(gè)女神還有一個(gè)情人，名叫索思，即希臘人所稱的赫耳墨斯，這個(gè)神和月亮下棋，贏得每天的七十二分之一的時(shí)間，他用這些時(shí)間拼成五個(gè)整天，然后把這五天加到埃及年歷的三百六十天里面去。這就是五天補(bǔ)足時(shí)間的神話的起源，埃及人每年把這五天加在一年的末尾，為的是使太陽(yáng)的 時(shí)間和月亮的時(shí)間取得一致。這五天算是在一年的十二個(gè)月之外，因此太陽(yáng)神的咀咒也就不包括這幾天。于是奧錫利斯就在這五天的頭一天降生。在他降生的那天，有聲音喊道：萬(wàn)物之主來(lái)到世上了。有些人說(shuō)某個(gè)叫做帕米爾斯的人聽(tīng)見(jiàn)有人在底比斯城的廟里囑咐他放聲高喊，宣布偉大的王，福佑世人的奧錫利斯誕生了。但是，奧錫利斯并不是他媽媽的獨(dú)生子。在補(bǔ)充的五日中第二天他媽媽又生了大賀魯斯，第三天生了塞特神（希臘人把他叫做泰豐），第四夭生了伊希思女神，第五天生了納芙茜斯女神。后來(lái)，塞特和自己的妹妹納芙茜斯結(jié)了婚，奧錫利斯也和妹妹伊希思結(jié)了婚。
奧錫利斯在世上稱王治國(guó)時(shí)，開(kāi)化了野蠻狀態(tài)的埃及人，給他們法律，教他們供奉諸神。在他之前，埃及人都是吃人的野人。奧錫利斯的妹妹和妻子伊希思發(fā)現(xiàn)了野生的小麥大麥，奧錫利斯在自己的人民中介紹耕種這些種子，他們從此放棄了吃人的習(xí)慣，和善地安于吃五谷做的飯食。據(jù)說(shuō)，奧錫利斯是第一個(gè)從樹(shù)上采集果子，第一個(gè)讓葡萄順著桿子生長(zhǎng)，第一個(gè)壓榨葡萄汁。他熱切地要把這些有利的發(fā)現(xiàn)傳給全體人類，他把埃及的全部政事交給他妻子伊希思治理，自己周游世界。他走到哪里，就在那里散布文明和農(nóng)業(yè)的福利事業(yè)。有些國(guó)家，氣候惡劣，土地貧脊，不能種植葡萄，他教居民不要著急缺酒喝，可以用大麥醞制啤酒。他滿載著那些感恩的民族送給他的大量財(cái)物回到埃及。由于他給人類帶來(lái)的福利，人們一致把他當(dāng)作神來(lái)歡呼、崇拜。但是他弟弟塞特（希臘人稱為泰豐）和另外的七十二個(gè)人想要謀殺他。那個(gè)壞弟弟泰豐偷偷量出他那好哥哥的身體尺寸，然后做一個(gè)同樣尺寸的銀柜，大加裝飾起來(lái)。有一回當(dāng)他們都在飲酒作樂(lè)的時(shí)候，他拿出銀柜來(lái)，開(kāi)玩笑地答應(yīng)把銀柜送給身材與它最合適的人。于是，他們一個(gè)一個(gè)地都試一試，但他們之中誰(shuí)也不合適。最后，奧錫利斯走進(jìn)去躺在里面。這時(shí)陰謀者跑來(lái)，趕緊在他上面蓋上蓋子，用釘子釘緊，用熔化的鉛把它焊住，并將銀柜扔進(jìn)尼羅河。這事出在阿西爾月的第十七天，這時(shí)太陽(yáng)正在天蝎宮，是奧錫利斯治國(guó)或降生的第二十八年。伊希思聽(tīng)說(shuō)后，剪掉一綹頭發(fā)，穿上喪服，憂傷地到處亂跑，尋找他的尸首。
她受到智慧之神的指教，躲進(jìn)德?tīng)査侵揲L(zhǎng)滿紙莎草的沼澤地里。有七個(gè)蝎子伴著她一起逃走。一天傍晚，她累了，來(lái)到一位婦女的家里，那婦人見(jiàn)到蝎子，大吃一驚，當(dāng)面把門關(guān)上。于是有一個(gè)蝎子從門底下爬進(jìn)屋內(nèi)，把這個(gè)婦女的孩子螫死。但是，伊希思聽(tīng)到母親的哀哭時(shí)，心里很受感動(dòng)，她把手放在孩子身上，念動(dòng)有力的咒語(yǔ)；于是毒汁從孩子身上被擠出來(lái)，他又活了。后來(lái)伊希思自己在沼澤地里生了一個(gè)兒子。她是在她變做鷹，在她死去丈夫的尸體上飛動(dòng)的時(shí)候懷下這個(gè)孩子的。這個(gè)嬰兒就是年輕的賀魯斯，他小時(shí)候叫做哈波克雷特斯，意即群山之子。北方女神布托把他隱藏起來(lái)，以躲避他那陰險(xiǎn)的叔父塞特的憤怒。但她不能使他免除一切災(zāi)禍；有一天，伊希思來(lái)到他小兒子躲藏的地方，發(fā)現(xiàn)他又僵死在地上，一個(gè)蝎子螫了他。于是伊希思向太陽(yáng)神拉祈禱求救。太陽(yáng)神聽(tīng)取了她的禱告，在天上停住不動(dòng)，并把索斯派下來(lái)教給她使兒子復(fù)活的咒語(yǔ)。她念起有力的字句，毒藥立即從賀魯斯身上流了出來(lái)，空氣灌進(jìn)他的身體，他又活了。索斯回到天上，又在太陽(yáng)舟里就位，那光華的行列又歡樂(lè)地前進(jìn)。
這時(shí)，盛著奧錫利斯軀體的銀柜順流而下，漂到海上，終于在敘利亞海岸的比布勒斯漂到岸上來(lái)。在這里一棵漂亮的“依里卡”樹(shù)突然茁壯長(zhǎng)大，將銀柜包在樹(shù)干里。這個(gè)國(guó)家的國(guó)王覺(jué)得這棵樹(shù)長(zhǎng)得不錯(cuò)，將它砍下來(lái)做了他房子的一根梁木；但他不知道盛著死去的奧錫利斯的柜子就在樹(shù)干里。伊希思聽(tīng)到這種情況，便趕到比布勒斯來(lái)，化裝成貧寒的樣子，坐在井旁邊，滿臉淚痕。對(duì)誰(shuí)她都不說(shuō)話，直到國(guó)王的宮女走來(lái)，她溫和地向她們打招呼，給她們編辮子。從她自己的神身里對(duì)她們吹出一股奇香?；屎笠?jiàn)到她宮女頭發(fā)的辮子，聞到她們身上散發(fā)的香味，便派人把這個(gè)陌生婦女接進(jìn)宮里，讓她做她孩子的奶媽。但是伊希思不給他乳吃，讓嬰兒吃她手指頭，到了晚上，她開(kāi)始把孩子身上一切凡人的東西都燒掉，自己變成一只燕子，繞著盛有她亡兄的那根梁柱飛翔，喃喃地哀鳴。但是皇后偷偷看著她干的事，她見(jiàn)到她孩子著了火，大喊起來(lái)，使他不能成為永生不朽。于是女神顯露原形，乞討屋頂?shù)哪歉褐麄儼涯歉咏o了她，她剖出銀柜，倒在銀柜上抱著它，
放聲大哭，國(guó)王最小的一個(gè)太子當(dāng)場(chǎng)嚇?biāo)?。她把?shù)干用好麻布包扎起來(lái)，把油倒在上面，把樹(shù)干還給了國(guó)王和皇后。至今這根梁木還立在伊希思的一座神廟里享受比布勒斯人的朝拜。伊希思把銀柜裝上船，隨身帶著國(guó)王最大的孩子，駕船而去。他們一到海上，她就打開(kāi)柜子，把她的臉貼在她哥哥臉上，吻著他，流著眼淚。但孩子悄悄從她后面走來(lái)，見(jiàn)到她的事，她轉(zhuǎn)頭生氣地看著他，孩子禁不起她一看，死去了。但有些人說(shuō)并非如此，孩子是掉進(jìn)海里淹死的。埃及人宴會(huì)時(shí)用曼尼羅斯的名字歌唱的就是這孩子。
伊希思放好了銀柜，到布托的城里去看她兒子賀魯斯，一天晚上，泰豐借著滿月的光輝獵殺一頭野豬，發(fā)現(xiàn)了銀柜。他認(rèn)得里面的尸首，他把尸首剁成十四塊，四處散開(kāi)。伊希思用紙莎草編成一只小船，坐著船在沼澤地里到處尋找那些尸塊。這就是為什么人們坐紙莎草船的時(shí)候，鱷魚不傷害他們，岡為鱷魚害怕或尊敬這位女神。為什么埃及有許多奧錫利斯的墳?zāi)?，原因就在于伊希思每找到一塊尸體就立即把它埋起來(lái)。但另外一些人卻說(shuō)她在每個(gè)城里埋一個(gè)他的偶像，偽稱是他的尸體，為的是許多地方都可以供奉?yuàn)W錫利斯。而且泰豐如要尋找真正的墳?zāi)?，也無(wú)法找到。不過(guò)，奧錫利斯的生殖器卻被魚吃掉了，所以伊希思按那形象做了一個(gè)來(lái)代替，埃及人至今在節(jié)日時(shí)還用它。歷史學(xué)家狄?jiàn)W多拉斯·西庫(kù)勒斯寫道：“除了生殖器之外，伊希思把身體的各部分都找到了；因?yàn)樗霝樗煞虻膲災(zāi)贡Ｃ?，又想讓希臘國(guó)土上所有的人崇敬他，她采取了以下的辦法。她用蠟和香料捏成一個(gè)人像，正合奧錫利斯的身材，與他身體的各部份都相合。然后她到各個(gè)祭司的家里把祭司找來(lái)，讓他們宣誓決不向任何人泄露她要交給他們的秘密。然后她對(duì)他們每個(gè)人暗地里說(shuō)，她把埋葬尸體的秘密只告訴了他們，并提醒他們只要照她的話去做就能得到好處，她鼓動(dòng)他們把尸體埋在自己的土地上，把奧錫利斯當(dāng)作神來(lái)敬奉。她還要求他們獻(xiàn)出他們國(guó)家的一種野獸，不論哪一種都可以，在野獸活著時(shí)就崇敬它，像他們從前崇敬奧錫利斯一樣，等野獸死后，就像對(duì)奧錫利斯一樣把它埋葬。因?yàn)樗枪膭?lì)祭司為其本身的利益去進(jìn)行上述的供奉，所以她分出三分之一的土地給他們，用以服侍和供奉諸神。因此，據(jù)說(shuō)祭司們關(guān)心奧錫利斯的利益，渴望滿足皇后的要求，并為他們將要得到的利益所動(dòng)，他們?nèi)繄?zhí)行了伊希思的指示。因此，直到今天；每個(gè)祭司都認(rèn)為奧錫利斯是葬在他們的國(guó)土里的，他們崇敬他們最初獻(xiàn)出的野獸，等到野獸死了，祭司就在野獸的葬儀上重新悼念?yuàn)W錫利斯。有兩頭神牛，一個(gè)叫阿庇斯，一個(gè)叫姆涅維斯，也是獻(xiàn)給奧錫利斯的。有命令說(shuō)所有的埃及人都要把這兩頭牛當(dāng)作神來(lái)供奉，因?yàn)檫@種動(dòng)物在所有其他動(dòng)物之上，幫助了五谷的發(fā)現(xiàn)者播種并取得農(nóng)業(yè)的普遍利益。”
這就是奧錫利斯的神話或傳說(shuō)，是希臘作家所談到的，是從埃及本地文獻(xiàn)中多少有些零碎的記錄和提示中演繹出來(lái)的。在丹德拉的神廟里有一長(zhǎng)篇碑文，文中記載了這個(gè)神的墳?zāi)沟那鍐?，另外一些文字提到他身體的各部分在各個(gè)神殿里被當(dāng)作圣跡珍藏著。據(jù)說(shuō)，他的心是在阿斯里比斯，他的背脊骨是在布西里斯，他的脖子在勒托波里斯，他的頭在曼菲斯。照此說(shuō)法，他的神體有些部分奇跡般地增多了。例如他的頭在曼菲斯有，在阿比多斯也有，他的腿數(shù)量多得驚人，足有好幾個(gè)普通凡人的腿加起來(lái)那么多。不過(guò)在這方面，比起圣丹尼斯來(lái)，奧錫利斯還算不了什么。據(jù)說(shuō)丹尼斯的頭現(xiàn)存的足有七個(gè)之多，全都是他的真頭。
埃及本地人的敘述補(bǔ)充了普魯塔克的敘述，根據(jù)埃及的敘述，伊希思找到她丈夫奧錫利斯的尸體時(shí)，她和她妹妹納福茜斯坐在尸體旁邊，哀哭了一陣，在后世，這場(chǎng)哀哭成了埃及人對(duì)死者哭訴悼詞的典型。她們哭道：“回到你家里來(lái)吧，回到你家里來(lái)吧！啊，神啦，回來(lái)吧，回到你家里來(lái)吧。你沒(méi)有仇人啦！啊，漂亮的青年啊，回到你家里來(lái)吧，你來(lái)看看我吧！我是你的親妹妹，你愛(ài)的人呀！你不能離開(kāi)我呀！啊，漂亮的人啊，回到你家里來(lái)吧！……我看不見(jiàn)你，我的心惦念著你呀，我的眼睛要看你呀！回到愛(ài)你的人這里來(lái)吧，她愛(ài)你呀。安尼福，親愛(ài)的！到你親妹妹這里來(lái)吧，回到你妻子身邊來(lái)吧，到你妻子身邊來(lái)吧，你心臟不再跳動(dòng)的人?。』氐侥愕闹鲖D這里來(lái)吧！我是你的親妹妹同你是一個(gè)媽媽生的，你可別離我遠(yuǎn)去了哇！神和人都面向著你，都一起哭你……我喊你哭你，老天都聽(tīng)見(jiàn)我哭，你倒聽(tīng)不見(jiàn)我的聲音；不過(guò)，我是你的親妹妹，你在世上真愛(ài)過(guò)她呀；你誰(shuí)都不愛(ài)，就是愛(ài)我喲！我的哥哥呀，我的哥哥呀！”這段哀哭漂亮青年不幸夭折的悼詞使我們想起對(duì)阿多尼斯的悼文。安尼福（即“好人”）這個(gè)稱呼賦給了奧錫利斯，表明傳統(tǒng)中普遍認(rèn)為他為人們?cè)旄?；它又是他最常?jiàn)的稱號(hào)，又是他做國(guó)王用的名字之兩個(gè)傷心的姐妹沒(méi)有白白地哀哭了。太陽(yáng)神拉見(jiàn)她們哭得傷心，從天上派下豹頭神阿努比斯，在伊希思和納福茜斯，以及索斯和賀魯斯的幫助下把被謀殺的神的破碎身體拼攏起來(lái)，用麻布帶包好，舉行埃及人通常對(duì)死人舉行的一切其他儀式。然后，伊希思的自己的翅膀扇著墳?zāi)沟睦錆竦哪嗤?，奧錫利斯竟復(fù)活了，從此就在陰間做死人的國(guó)王。他在那里的稱號(hào)是“下界的神主”、“永恒的神主”、“死人的統(tǒng)治者”。在那里，在“兩個(gè)真理的大廳上”，他主持對(duì)死人靈魂的審判，由四十二個(gè)助手協(xié)助，埃及主要行政區(qū)各出一人，死人在他面前莊嚴(yán)地懺悔；死者的心在正義的天平上量過(guò)之后，他們或是得到終身有德永垂不朽的獎(jiǎng)賞，或是按罪受到處分。 埃及人把奧錫利斯的復(fù)活看作是他們自己在墳?zāi)挂酝庥郎谋ＷC。他們認(rèn)為只要死者的朋友對(duì)死者的身體做到像諸神對(duì)奧錫利斯尸體所做的那些事，那么每個(gè)人都會(huì)在另一世界永生。因此，埃及人為死人所舉行的儀式完全是照抄阿努比斯、賀魯斯等為死去的神奧錫利斯所舉行的那些儀式。在每個(gè)葬儀上都表演昔日為奧錫利斯進(jìn)行的神的玄秘，那時(shí)他的兒子、他的妹妹、他的朋友圍在他支離破碎的殘?bào)w周圍，用他們的神文秘術(shù)把他的破碎身體變?yōu)榈谝粋€(gè)木乃伊，然后又采用新的個(gè)體生命從墳?zāi)怪膺M(jìn)入的辦法使木乃伊復(fù)生。死者的木乃伊就是奧錫利斯，哭喪的婦女是他的兩個(gè)妹妹伊希思和納福茜斯；還有阿努比斯、賀魯斯和奧錫利斯神話中所有的神都聚集在尸體的周圍。這樣，埃及的每個(gè)死人都成了奧錫利斯，也都名叫奧錫利斯。自“中朝”以來(lái)，照例都把死者稱為“某某奧錫利斯”，好像他就是奧錫利斯神本身，還加上固定的形容詞“說(shuō)真話的”，因?yàn)檎f(shuō)真話是奧錫利斯的特點(diǎn)。在尼羅河谷開(kāi)發(fā)了數(shù)以千計(jì)的刻有碑文、繪有圖畫的墳?zāi)?，都證明表演復(fù)活神跡的戲劇是為了每個(gè)死去的埃及人的利益；奧錫利斯死了又復(fù)活，所有的人也都希望和他一樣，由死亡走向永生。
這樣說(shuō)來(lái)，在埃及似乎有一個(gè)普遍流行的傳統(tǒng)看法，即：奧錫利斯是一個(gè)善良的、受人愛(ài)戴的埃及國(guó)王，他遭暴死，但又死而復(fù)生，從此被當(dāng)做種供奉。雕刻家和畫家遵循這個(gè)傳統(tǒng)，照例都把他的形象表現(xiàn)為死去國(guó)王的人形皇身，纏著木乃伊的包裹物，但頭上戴著王冠，一只沒(méi)有被纏住的手里拿著權(quán)杖。所有城市中，有兩個(gè)城與他的神話或回憶特別有關(guān)。一個(gè)是布賽利斯，在下埃及，據(jù)說(shuō)城保有他的背脊骨，另一個(gè)是阿比多斯，在上埃及；據(jù)說(shuō)它光榮地保存了神的頭顱。阿比多斯原來(lái)是個(gè)不出名的地方，在死而復(fù)活的神的光輪輝耀下，自那古老王朝告終之后，就成了埃及最神圣的圣地。對(duì)埃及人來(lái)說(shuō)，他在阿比多斯的墳?zāi)?，猶如那路撒冷的圣棺教堂之于基督教一樣。每個(gè)虔誠(chéng)的人都希望自己死后能安葬在靠近光榮的奧錫利斯墳?zāi)沟氖サ厣?。確實(shí)很少有人那么富足能夠享有這個(gè)極高的權(quán)利；且不談圣城里墳?zāi)沟馁M(fèi)用，光是從遙遠(yuǎn)地方運(yùn)送木乃伊就夠困難、夠昂貴的了。然而許多人十分熱衷于死后能吸收一點(diǎn)圣棺里發(fā)散出來(lái)的神氣，他們讓他們活著的朋友把他們的凡身俗骨運(yùn)到阿比多斯去，在那里稍微停放一個(gè)時(shí)候，然后由水路運(yùn)回，葬入他們?cè)言诠枢l(xiāng)準(zhǔn)備好的墳?zāi)估?。另外一些人則在他們死而復(fù)活的神的墳?zāi)垢浇鼮樽约航ㄔ煲鹿谮！?shù)立紀(jì)念碑，期望能同神共享復(fù)活的歡樂(lè)幸福。
關(guān)于《卡夫曼啤酒》的介紹到此就結(jié)束了。
