一、現(xiàn)在頭特別痛，是怎么回事啊

看來你們根本考慮對方感覺蠻開放度高費德勒國民黨菲拉格慕離開廣東方面老公

二、難忘那一縷書香作文素材初三

書世界我魚水恩縷縷書香除賦予我比擬外更讓我受性美麗所 書籍類進步階梯我想家都應該知道吧說書我再父母我言行都書至古代現(xiàn)哪位科家、發(fā)明家書知識呢 我曾書海遨游使我習許許知識見千奇百怪千世界我讀《童》知識高爾基口娓娓道告訴我歷煉重要；我與魯濱遜書讓我知道笛福筆漂流者夜夜；我走進保爾世界書幫我拉直《鋼鐵煉》面問號；我讀《駱駝祥》書令我與舍先塑造社底層苦命起流淚；我讀《蘇菲世界》使我體驗孩幻想神奇世界 恩縷縷書香――讓我稚氣未脫、哭鼻孩再孤單再悲傷再彷徨我范仲淹物喜悲作自座右銘；李白世稱意明朝散發(fā)弄扁舟快樂作自快樂；杜甫凌絕頂覽眾山豪情化作自雄壯志；李清照爭渡爭渡驚起灘歐鷺驚喜幻化份屬于自憶 恩縷縷書香引領我沁脾蕩氣腸境；包覽神奇萬變化萬千世界；深思境界令費解奧妙朋友請書獲份高原曠遠份自省安詳吧 朋友親朋友讓我吮吸著縷縷書香受于書籍給我恩賜認真鍛造我輕命吧

三、圣經(jīng)神話跟古巴比倫神話和古蘇美爾神話的關系？

從公元前4000年代末、3000年代初蘇美爾城邦出現(xiàn)，到公元前539年波斯帝國占領兩河流域，在2500年左右的時間里，古代兩河流域出現(xiàn)了許多部創(chuàng)世神話。

古代兩河流域在不同時期、不同城邦，分別有主角各異的創(chuàng)世神話。

蘇美爾時期，創(chuàng)世神話版本眾多，主角各異，其原因在于各城邦分別為其保護神編造了不同的創(chuàng)世神話。

國外的一些亞述學家曾經(jīng)在這方面做過一些積極的探索，總的來說，人們對古代兩河流域創(chuàng)世神話發(fā)展演變的研究還不夠系統(tǒng)和成熟，因此還有進一步研究的必要。

依利亞德說，至少有四個蘇美爾人的故事解釋了人類的起源，這些故事彼此之間又是如此的不同，以至我們推測它們可能源自不同的傳說。一個神話說，第一個人是從地里長出來的，如同植物一般。另一個神話說，人是由某些工匠神用陶土塑造而成的，隨后恩奇神賦予了他生命。第三個神話說，女神阿璐璐創(chuàng)造了人類。最后一個神話說，人類是從兩個被有意殺死的拉格馬神的血中形成的。

所有這些主題及其各種版本，在全世界或多或少都有所記載。根據(jù)兩個蘇美爾的版本，第一個人或最早創(chuàng)造出來的原始人以某種方式分享了神的實體：在恩奇神的生命氣息中或是在拉格馬神的血液中。這意味著，在神的存在模式與人類的處境之間沒有不可逾越的鴻溝。這些傳說認為人被創(chuàng)造出來是為了服務于諸神，他們需要有人供應吃穿，祭祀也被認為是對神的侍奉。

巴比倫人的創(chuàng)世史詩，重新提到并重新解釋了人類起源問題。在這部史詩里，年輕神靈馬爾杜克戰(zhàn)勝太初神祗提阿馬特，將她的尸體剖為兩半，一半變成天空，一半變成大地。最后，馬爾杜克決定造人，以便讓人來為諸神服務。提阿馬特創(chuàng)造出來的怪物和惡魔軍隊的首領，叫做金古的神祗的血管被切開，然后用他的血創(chuàng)造了人類。

依利亞德認為，巴比倫的史詩對人類的存在抱有一種悲觀的看法。人類的創(chuàng)造延續(xù)了蘇美爾的傳說，這個版本特別解釋了人是從兩個被獻祭的拉格馬神中產(chǎn)生的，但它還加上了一個使事情變得更為嚴重的元素：金古。盡管金古曾是太初祗神，卻已成了惡魔之首，因此人也是從一種惡魔的實體中被造出來的，即金古的血。人類似乎被自身的起源定了罪。從這一點看，在人類的創(chuàng)造與世界的起源這兩者之間，有著某種對稱性。在這兩種創(chuàng)造中，原料都是被勝利的年輕神靈“妖魔化”了并被處死的太初之神。

阿姆斯特朗的看法稍有不同。她說。幾乎是在事后想到的情況下，馬杜克神才創(chuàng)造了人。他捉住“金固”這位神并加以斬殺，然后以神的血和塵土混合，塑造出了第一個人。在這個人類起源的神話解釋中，有某些幽默的地方，它認為人類絕不是創(chuàng)世的最高峰，而是從最愚蠢、最差勁的一個神祗衍生出來的。但這個故事還另有一個重點。由于第一個人是從神祗身上的物質產(chǎn)生的，因此不論程度如何有限，他都分享到了神性。人與神之間沒有任何鴻溝，他們面臨共同的困境，惟一的差別是，神的力量較大而且不朽。

這實際上是說，巴比倫的版本與蘇美爾的版本在這一點上是相同的，即人與神具有原始的同一性。盡管在巴比倫的版本里，人是從妖魔化了的神祗的實體中創(chuàng)造出來的，但他畢竟還是神，因此人與神之間并沒有根本上的差別。

也許正是在一點上，舊約的創(chuàng)世故事與這兩個版本有很大的不同。 在舊約的創(chuàng)世故事里，在第六天也即最后一天，“上帝照自己的形象創(chuàng)造了人。他造了他們，有男有女”（創(chuàng)世記1：27）。依利亞德認為，無論在宇宙還是在人類的創(chuàng)造中，這里沒有任何巴比倫的那些“悲觀主義的”因素，比如世界是由一種“惡魔般的”遠古神祗提阿馬特形成的，人則是由魔王金古的血所塑造的。在這里，世界是“好的”，而人則是上帝的形象，他像他的造物主和他的樣式一樣住在天堂里。此外，有關初人居住在天堂中的神話，以及后來人類難以接近天堂的神話，都不見于幼發(fā)拉底河與地中海地區(qū)。

其他學者還強調了上帝造人的另外一些含義。德雷恩說，在巴比倫的創(chuàng)世故事中，造人只是事后才想到的事，神靈們有了人就不必自己去覓食，這意味著祭祀是必須的。但是舊約并沒有這樣的看法，它認為造人不僅是上帝創(chuàng)造的中心目的，而且人是上帝創(chuàng)造的最高峰。當它說男人和女人帶有“上帝自己的形象”的時候，并不是說他們看上去與上帝相像，也不是說他們是用同一種東西做成的。它的意思是說，上帝的本意是使人成為他在這個世界上的代表，并且繼續(xù)他在這個世界上的創(chuàng)造工作。

人類與上帝不是用同一種東西做成的，這意味著人與神并不具有原始的同一性，或者并不存在神人等同的關系。創(chuàng)世記的另一個地方說：“主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人?！保▌?chuàng)世記2：7）依利亞德說，從塵土中造出第一個人的主題，最早可以在蘇美爾的傳說里看到，并且這一個人通過造物主的氣息而獲得生命，人也在某種程度上分享著造物主的狀態(tài)。不過人是用塵土造的，因此被造物與造物主這兩種存在模式之間，有著無法測量的距離。

阿姆斯特朗也說，從塵土中造人的意思是，人并非像他的神那樣是由同樣的神圣的要素所組成的。與美索不達米亞的故事不同，圣經(jīng)已認識到人與神的差別，人已不能分享神性。的確，在蘇美爾版本和巴比倫版本中，人與神沒有任何鴻溝。但在舊約故事里卻出現(xiàn)了鴻溝，盡管人也是神創(chuàng)造的。

當然，如同依利亞德和其他學者所指出的，上帝這位造物主絕對不同于他的創(chuàng)造物，是完全的他者這一神性表達，在出埃及、在西奈山的故事里才清楚地顯現(xiàn)出來。不過，至少在亞當和夏娃被趕出伊甸園之后，原本不是用同一種東西造成的人，也不能和神住在一起了。并且按照神的命令，人將面臨苦難：“你要汗流滿面才吃得飽。你要工作，直到你死，歸于塵土；因為你是用塵土造的，你要還原歸土?！保▌?chuàng)世記3：19）

除了以上版本，人類起源的解釋當然還有其他的版本。

[ 轉自鐵血社區(qū) ]