人，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來(lái)定義，或是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級(jí)動(dòng)物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國(guó)古代對(duì)人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。那些沒(méi)有歷史典籍的部族，雖有語(yǔ)言，能使用工具勞動(dòng)，都只能算野蠻動(dòng)物，其邦族稱號(hào)在漢字中都從犬旁。

人的本質(zhì)

人的本質(zhì)從某種角度來(lái)說(shuō)，只是一種思維，一種運(yùn)算方式。不存的實(shí)體意義上的人。從動(dòng)物到人，是思維的進(jìn)化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動(dòng)物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構(gòu)架，如對(duì)眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無(wú)效。而手腳等動(dòng)作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔(dān)著思維的運(yùn)算與存信息的存儲(chǔ)，存儲(chǔ)信息以便思維的隨時(shí)調(diào)用。 如果，技術(shù)達(dá)到一定程度，思維宿體的問(wèn)題已經(jīng)可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運(yùn)行在更好的更長(zhǎng)壽的宿體之中，甚至達(dá)到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動(dòng)物肉體沒(méi)有任何區(qū)別。界時(shí)任何的出行也將變得簡(jiǎn)單，只是將思維發(fā)送出去就可以達(dá)到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當(dāng)重要的社會(huì)功能，在兩個(gè)個(gè)體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動(dòng)，也帶來(lái)強(qiáng)烈的感情，正面（愛(ài)或是高潮等），反面（譬如說(shuō)嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)規(guī)范從而影響到性活動(dòng)的表達(dá)方式。對(duì)性方面的選擇通常也會(huì)隨著當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范而變，譬如說(shuō)某些人會(huì)因?yàn)樽诮探塘x、社會(huì)輿論及對(duì)真愛(ài)、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅(jiān)持一夫一妻（譬如現(xiàn)代中國(guó)及大部分非伊斯蘭教國(guó)家），某些文化甚至沒(méi)有長(zhǎng)期且固定的婚姻關(guān)系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會(huì)歸屬 .如公民歸屬于國(guó)家.學(xué)生教師歸屬于學(xué)校。

人類的飲食

人是雜食性動(dòng)物，能消化植物和動(dòng)物，但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動(dòng)物。一個(gè)純?nèi)馐痴邥?huì)導(dǎo)致身體患上缺乏癥（deficiency diseases）。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶?huì)導(dǎo)致壞血病；雜食者過(guò)多攝入肉食會(huì)導(dǎo)致骨質(zhì)酥松癥；以往認(rèn)為純素食者的飲食會(huì)導(dǎo)致一定數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫(yī)學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾病）。通常人們認(rèn)為植物中不含維生素B12，其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補(bǔ)充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無(wú)關(guān)。一些人會(huì)選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會(huì)出于宗教，道德，生態(tài)保護(hù)，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化，亦引致了食物科學(xué)的發(fā)展。一般而言，人能根據(jù)平時(shí)儲(chǔ)存在身上的脂肪生存二到八個(gè)星期不等，但沒(méi)有水則通常過(guò)不了兩個(gè)星期?，F(xiàn)今，糧食不足依然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，每年均有300,000人因饑餓而面對(duì)死亡的威脅，兒童營(yíng)養(yǎng)不良是一個(gè)世界性的問(wèn)題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國(guó)家的人口之中達(dá)到非常高的比例。至一萬(wàn)年前，人開發(fā)了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來(lái)源。這導(dǎo)致了人口快速增加和城市的發(fā)展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時(shí)間、地區(qū)，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬(wàn)物的靈長(zhǎng)；人能在生物圈獲得兩個(gè)層次的和諧幸福，即初級(jí)追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級(jí)追求價(jià)值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的時(shí)空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新，以實(shí)現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展；二是生態(tài)原理；三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn)，以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標(biāo)以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路，以實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大，肯定了人的價(jià)值和能力，人要礪練人格，個(gè)性應(yīng)該智慧；一致幸福的求實(shí)精神，人對(duì)人首先要研究個(gè)究竟，決不滿足于對(duì)其他事物的一知半解，為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來(lái)。

人，或人類：這個(gè)名詞可以從生物、精神與文化各個(gè)層面來(lái)定義，或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長(zhǎng)目人科人屬智人種（學(xué)名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學(xué)界一致認(rèn)可），長(zhǎng)期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)；而在神話學(xué)中，人的靈魂也會(huì)被拿來(lái)與其他的人型動(dòng)物作對(duì)照。如人工智能或天使是獨(dú)立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運(yùn)作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學(xué)中，人用三身來(lái)描述：法身，報(bào)身，化身。人間佛教認(rèn)為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學(xué)上：人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是他們能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學(xué)上：人的學(xué)名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長(zhǎng)臂猿、合趾猿同屬人科的靈長(zhǎng)目動(dòng)物[1]。人類與其它靈長(zhǎng)目動(dòng)物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦，以及由高度發(fā)展的大腦而來(lái)的推理與語(yǔ)言能力。由于人和猿血緣相近，動(dòng)物學(xué)家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個(gè)角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對(duì)人的來(lái)源的經(jīng)典研究。行為學(xué)上：來(lái)看人類的特征有：懂得使用語(yǔ)言，具有多種復(fù)雜的互助性社會(huì)組織，喜歡發(fā)展復(fù)雜的科技。這些行為學(xué)上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說(shuō)、儀式、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范。

教育學(xué)對(duì)“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動(dòng)中不斷生成的，是一種“自我規(guī)定”。 第二，人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實(shí)踐本性決定了人可以通過(guò)有意識(shí)、有目的的自主創(chuàng)造性活動(dòng)不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)，即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四，人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。兩層意思：一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件的 上揚(yáng)如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學(xué)核心問(wèn)題――人的本質(zhì)和人性，也是一部富有創(chuàng)新的人學(xué)佳作。該書中說(shuō)：“人是雙足直立行走和心理文化活動(dòng)的動(dòng)物，或者說(shuō)人是雙足直立性和心理文化性的動(dòng)物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個(gè)方面決定的。

編輯本段二、古義

通過(guò)甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)代直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，人們對(duì)什么是人的認(rèn)識(shí)都是統(tǒng)一的，那就是會(huì)彎腰勞作的動(dòng)物才能叫人，因?yàn)椴徽撌窃谔镩g勞動(dòng)的農(nóng)民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動(dòng)、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來(lái)，因?yàn)槿藗儾焕斫狻叭恕边@個(gè)字彎腰的含義，才把它修改成現(xiàn)在的樣子！

三. 生物學(xué)解釋

人（拉丁文學(xué)名Homo sapiens）是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。人屬于真核域，動(dòng)物界，后生動(dòng)物亞界，后口動(dòng)物總門，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長(zhǎng)目，真靈長(zhǎng)半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進(jìn)化的終點(diǎn)。人如果不遵循生物進(jìn)化理論，就會(huì)有一天被其他動(dòng)物所取代。

人妖（泰語(yǔ)叫：GRATEAI。英語(yǔ)作：SHEMALE）主要指的是專事表演的從小服用雌性激素而發(fā)育的男性。（chunyemen）其中部分是變性人（外生殖器做了手術(shù)），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纖細(xì)，完全喪失了生育能力（仍然能夠射精），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性區(qū)別是通常手腳較大，并可通過(guò)聲音鑒別。這一類人多集中在泰國(guó)，我們稱之為“人妖”。

人妖，（泰文：?????，羅馬拼音：Kathoey或Katoey，IPA：[ka?t???j]英文：hybrid）是泰國(guó)男性從小服用雌性激素而發(fā)育得到明顯女性第二性征的男性，又名ladyboy。許多華人常將其稱之為“泰國(guó)人妖”,目前在韓國(guó)、美國(guó)、中國(guó)海南等地也有人妖出現(xiàn)。 在古代，?????是指雌雄同體，與現(xiàn)代用來(lái)指扮裝者、變性者或男同性戀不同。 人妖原是港臺(tái)叫法。有些地區(qū)把他們叫做“紅藝人”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人妖是靠歌舞表演生存的，由于特殊的社會(huì)環(huán)境和原因，人妖主要淪為供人欣賞的取樂(lè)對(duì)象，其生活的辛酸不言而喻。年紀(jì)大的人妖往丑角發(fā)展，逗逗觀眾要靠上天賞賜一副比例均勻、細(xì)瘦的骨架，不然有再好的容貌，也無(wú)法成為最佳女主角，只能跑跑龍?zhí)谆蚴峭蠼前l(fā)展了。人妖秀的表演內(nèi)容，含括各國(guó)民族舞蹈和代表歌曲，不僅吸引觀光客，就連當(dāng)?shù)厝艘渤９馀R。除了欣賞豪華的歌舞表演之外，也可看到姿色較平凡的舞者表演笑劇。 但人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合“人妖”名字的本身。在泰國(guó)，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來(lái)罷了。泰國(guó)的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅為多。芭堤雅是泰國(guó)著名的旅游勝地，以美麗的自然風(fēng)光和未受污染的海岸線而聞名，倚山傍海，四季氣候宜人。該城有兩個(gè)著名的人妖歌舞藝術(shù)團(tuán)，可觀看到最高水平的人妖藝術(shù)表演。

人，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來(lái)定義，或是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級(jí)動(dòng)物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國(guó)古代對(duì)人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。那些沒(méi)有歷史典籍的部族，雖有語(yǔ)言，能使用工具勞動(dòng)，都只能算野蠻動(dòng)物，其邦族稱號(hào)在漢字中都從犬旁。

人的本質(zhì)

人的本質(zhì)從某種角度來(lái)說(shuō)，只是一種思維，一種運(yùn)算方式。不存的實(shí)體意義上的人。從動(dòng)物到人，是思維的進(jìn)化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動(dòng)物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構(gòu)架，如對(duì)眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無(wú)效。而手腳等動(dòng)作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔(dān)著思維的運(yùn)算與存信息的存儲(chǔ)，存儲(chǔ)信息以便思維的隨時(shí)調(diào)用。 如果，技術(shù)達(dá)到一定程度，思維宿體的問(wèn)題已經(jīng)可以解決，那么人的思維就可以離開人的肉體，運(yùn)行在更好的更長(zhǎng)壽的宿體之中，甚至達(dá)到永生。。。而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動(dòng)物肉體沒(méi)有任何區(qū)別。界時(shí)任何的出行也將變得簡(jiǎn)單，只是將思維發(fā)送出去就可以達(dá)到目的。

人類的性行為

人類的性行為，除了繁殖后代外，還有著相當(dāng)重要的社會(huì)功能，在兩個(gè)個(gè)體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動(dòng)，也帶來(lái)強(qiáng)烈的感情，正面（愛(ài)或是高潮等），反面（譬如說(shuō)嫉妒）的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分，有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)規(guī)范從而影響到性活動(dòng)的表達(dá)方式。對(duì)性方面的選擇通常也會(huì)隨著當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范而變，譬如說(shuō)某些人會(huì)因?yàn)樽诮探塘x、社會(huì)輿論及對(duì)真愛(ài)、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫，某些文化則堅(jiān)持一夫一妻（譬如現(xiàn)代中國(guó)及大部分非伊斯蘭教國(guó)家），某些文化甚至沒(méi)有長(zhǎng)期且固定的婚姻關(guān)系（譬如摩梭人的走婚制）。

人的歸屬

1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會(huì)歸屬 .如公民歸屬于國(guó)家.學(xué)生教師歸屬于學(xué)校。

人類的飲食

人是雜食性動(dòng)物，能消化植物和動(dòng)物，但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動(dòng)物。一個(gè)純?nèi)馐痴邥?huì)導(dǎo)致身體患上缺乏癥（deficiency diseases）。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶?huì)導(dǎo)致壞血病；雜食者過(guò)多攝入肉食會(huì)導(dǎo)致骨質(zhì)酥松癥；以往認(rèn)為純素食者的飲食會(huì)導(dǎo)致一定數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)素缺乏，特別是維生素B12，但近年醫(yī)學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良（消化道疾?。?。通常人們認(rèn)為植物中不含維生素B12，其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念，大豆以及一些草藥中就含有維生素B12，海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補(bǔ)充了足夠的維生素B12，可以使用十年以上而不匱乏，前提是消化功能正常，與素食與否無(wú)關(guān)。一些人會(huì)選擇戒吃一些或所有的肉類，一般會(huì)出于宗教，道德，生態(tài)保護(hù)，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化，亦引致了食物科學(xué)的發(fā)展。一般而言，人能根據(jù)平時(shí)儲(chǔ)存在身上的脂肪生存二到八個(gè)星期不等，但沒(méi)有水則通常過(guò)不了兩個(gè)星期?，F(xiàn)今，糧食不足依然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，每年均有300,000人因饑餓而面對(duì)死亡的威脅，兒童營(yíng)養(yǎng)不良是一個(gè)世界性的問(wèn)題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國(guó)家的人口之中達(dá)到非常高的比例。至一萬(wàn)年前，人開發(fā)了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來(lái)源。這導(dǎo)致了人口快速增加和城市的發(fā)展；由于增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時(shí)間、地區(qū)，和不同民族，飲食文化大大的變化了。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)人的解釋

[1]能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬(wàn)物的靈長(zhǎng)；人能在生物圈獲得兩個(gè)層次的和諧幸福，即初級(jí)追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級(jí)追求價(jià)值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構(gòu)成）的時(shí)空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新，以實(shí)現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展；二是生態(tài)原理；三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn)，以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標(biāo)以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路，以實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大，肯定了人的價(jià)值和能力，人要礪練人格，個(gè)性應(yīng)該智慧；一致幸福的求實(shí)精神，人對(duì)人首先要研究個(gè)究竟，決不滿足于對(duì)其他事物的一知半解，為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來(lái)。

人，或人類：這個(gè)名詞可以從生物、精神與文化各個(gè)層面來(lái)定義，或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長(zhǎng)目人科人屬智人種（學(xué)名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學(xué)界一致認(rèn)可），長(zhǎng)期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)；而在神話學(xué)中，人的靈魂也會(huì)被拿來(lái)與其他的人型動(dòng)物作對(duì)照。如人工智能或天使是獨(dú)立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運(yùn)作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學(xué)中，人用三身來(lái)描述：法身，報(bào)身，化身。人間佛教認(rèn)為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學(xué)上：人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是他們能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學(xué)上：人的學(xué)名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長(zhǎng)臂猿、合趾猿同屬人科的靈長(zhǎng)目動(dòng)物[1]。人類與其它靈長(zhǎng)目動(dòng)物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦，以及由高度發(fā)展的大腦而來(lái)的推理與語(yǔ)言能力。由于人和猿血緣相近，動(dòng)物學(xué)家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，并著述從各個(gè)角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對(duì)人的來(lái)源的經(jīng)典研究。行為學(xué)上：來(lái)看人類的特征有：懂得使用語(yǔ)言，具有多種復(fù)雜的互助性社會(huì)組織，喜歡發(fā)展復(fù)雜的科技。這些行為學(xué)上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說(shuō)、儀式、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范。

教育學(xué)對(duì)“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動(dòng)中不斷生成的，是一種“自我規(guī)定”。 第二，人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實(shí)踐本性決定了人可以通過(guò)有意識(shí)、有目的的自主創(chuàng)造性活動(dòng)不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)，即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四，人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。兩層意思：一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件的 上揚(yáng)如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學(xué)核心問(wèn)題――人的本質(zhì)和人性，也是一部富有創(chuàng)新的人學(xué)佳作。該書中說(shuō)：“人是雙足直立行走和心理文化活動(dòng)的動(dòng)物，或者說(shuō)人是雙足直立性和心理文化性的動(dòng)物”。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個(gè)方面決定的。

編輯本段二、古義

通過(guò)甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)代直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，人們對(duì)什么是人的認(rèn)識(shí)都是統(tǒng)一的，那就是會(huì)彎腰勞作的動(dòng)物才能叫人，因?yàn)椴徽撌窃谔镩g勞動(dòng)的農(nóng)民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動(dòng)、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來(lái)，因?yàn)槿藗儾焕斫狻叭恕边@個(gè)字彎腰的含義，才把它修改成現(xiàn)在的樣子！

三. 生物學(xué)解釋

人（拉丁文學(xué)名Homo sapiens）是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。人屬于真核域，動(dòng)物界，后生動(dòng)物亞界，后口動(dòng)物總門，脊索動(dòng)物門，脊椎動(dòng)物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長(zhǎng)目，真靈長(zhǎng)半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進(jìn)化的終點(diǎn)。人如果不遵循生物進(jìn)化理論，就會(huì)有一天被其他動(dòng)物所取代。