現(xiàn)在人工智能有哪些學(xué)派？它們的認(rèn)知觀是什么？

人工智能各學(xué)派簡介：符號(hào)主義，連接主義，行為主義 02:41人工智能各學(xué)派簡介

目前人工智能的主要學(xué)派有下面三家：

(1)符號(hào)主義(symbolicism)，又稱為邏輯主義(logicism)、心理學(xué)派(psychologism)或計(jì)算機(jī)學(xué)派(computerism)，其原理主要為物理符號(hào)系統(tǒng)(即符號(hào)操作系統(tǒng))假設(shè)和有限合理性原理。

(2)連接主義(connectionism)，又稱為仿生學(xué)派(bionicsism)或生理學(xué)派(physiologism)，其主要原理為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)間的連接機(jī)制與學(xué)習(xí)算法。

(3)行為主義(actionism)，又稱為進(jìn)化主義(evolutionism)或控制論學(xué)派(cyberneticsism)，其原理為控制論及感知-動(dòng)作型控制系統(tǒng)。

他們對(duì)人工智能發(fā)展歷史具有不同的看法。

1、符號(hào)主義

認(rèn)為人工智能源于數(shù)理邏輯。數(shù)理邏輯從19世紀(jì)末起得以迅速發(fā)展，到20世紀(jì)30年代開始用于描述智能行為。計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，又再計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)了邏輯演繹系統(tǒng)。其有代表性的成果為啟發(fā)式程序LT邏輯理論家，證明了38條數(shù)學(xué)定理，表了可以應(yīng)用計(jì)算機(jī)研究人的思維多成，模擬人類智能活動(dòng)。正是這些符號(hào)主義者，早在1956年首先采用“人工智能”這個(gè)術(shù)語。后來又發(fā)展了啟發(fā)式算法->專家系統(tǒng)->知識(shí)工程理論與技術(shù)，并在20世紀(jì)80年代取得很大發(fā)展。符號(hào)主義曾長期一枝獨(dú)秀，為人工智能的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，尤其是專家系統(tǒng)的成功開發(fā)與應(yīng)用，為人工智能走向工程應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際具有特別重要的意義。在人工智能的其他學(xué)派出現(xiàn)之后，符號(hào)主義仍然是人工智能的主流派別。這個(gè)學(xué)派的代表任務(wù)有紐厄爾(Newell)、西蒙(Simon)和尼爾遜(Nilsson)等。

2、連接主義

認(rèn)為人工智能源于仿生學(xué)，特別是對(duì)人腦模型的研究。它的代表性成果是1943年由生理學(xué)家麥卡洛克(McCulloch)和數(shù)理邏輯學(xué)家皮茨(Pitts)創(chuàng)立的腦模型，即MP模型，開創(chuàng)了用電子裝置模仿人腦結(jié)構(gòu)和功能的新途徑。它從神經(jīng)元開始進(jìn)而研究神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型和腦模型，開辟了人工智能的又一發(fā)展道路。20世紀(jì)60~70年代，連接主義，尤其是對(duì)以感知機(jī)(perceptron)為代表的腦模型的研究出現(xiàn)過熱潮，由于受到當(dāng)時(shí)的理論模型、生物原型和技術(shù)條件的限制，腦模型研究在20世紀(jì)70年代后期至80年代初期落入低潮。直到Hopfield教授在1982年和1984年發(fā)表兩篇重要論文，提出用硬件模擬神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以后，連接主義才又重新抬頭。1986年，魯梅爾哈特(Rumelhart)等人提出多層網(wǎng)絡(luò)中的反向傳播算法(BP)算法。此后，連接主義勢頭大振，從模型到算法，從理論分析到工程實(shí)現(xiàn)，偉神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)走向市場打下基礎(chǔ)。現(xiàn)在，對(duì)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)的研究熱情仍然較高，但研究成果沒有像預(yù)想的那樣好。

3、行為主義

認(rèn)為人工智能源于控制論?？刂普撍枷朐缭?0世紀(jì)40~50年代就成為時(shí)代思潮的重要部分，影響了早期的人工智能工作者。維納(Wiener)和麥克洛克(McCulloch)等人提出的控制論和自組織系統(tǒng)以及錢學(xué)森等人提出的工程控制論和生物控制論，影響了許多領(lǐng)域?？刂普摪焉窠?jīng)系統(tǒng)的工作原理與信息理論、控制理論、邏輯以及計(jì)算機(jī)聯(lián)系起來。早期的研究工作重點(diǎn)是模擬人在控制過程中的智能行為和作用，如對(duì)自尋優(yōu)、自適應(yīng)、自鎮(zhèn)定、自組織和自學(xué)習(xí)等控制論系統(tǒng)的研究，并進(jìn)行“控制論動(dòng)物”的研制。到20世紀(jì)60~70年代，上述這些控制論系統(tǒng)的研究取得一定進(jìn)展，播下智能控制和智能機(jī)器人的種子，并在20世紀(jì)80年代誕生了智能控制和智能機(jī)器人系統(tǒng)。行為主義是20世紀(jì)末才以人工智能新學(xué)派的面孔出現(xiàn)的，引起許多人的興趣。這一學(xué)派的代表作者首推布魯克斯(Brooks)的六足行走機(jī)器人，它被看作是新一代的“控制論動(dòng)物”，是一個(gè)基于感知-動(dòng)作模式模擬昆蟲行為的控制系統(tǒng)。

--------《人工智能及其應(yīng)用(第3版)》

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)...欲窮其林。 的出處和譯文

桃花源記 ——東晉 陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良口美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并恰然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)腥?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人—一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！? 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然現(xiàn)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 《桃花源記》 （翻譯） 東晉太元年間，(有個(gè))武陵人靠捕魚謀生。(有一天)他順著小溪?jiǎng)澊寺烦痰?遠(yuǎn)近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長達(dá)幾百步，中間沒有別的樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，想走到這林子的盡頭。 (桃)林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，(緊接著)就是一座山，山上有個(gè)小洞口，(里面)好像有光似的。(漁人)就離了船，從洞口進(jìn)去。初進(jìn)時(shí)，洞口很窄，僅容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地、美好的池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯(cuò)相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足。 (那里面的人)見了漁人，竟大吃一驚，問(漁人)從哪里來，(漁人)詳盡地回答了他。(那人)就邀請(qǐng)(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中的人聽說有這樣一個(gè)人，都來打聽消息。(他們)說祖先(為了)躲避秦時(shí)的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女及鄉(xiāng)鄰來到這與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。(他們)問起現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝．更不必說魏晉了。這個(gè)人(為他們)詳細(xì)地介紹了自己所聽到的事，