一、關(guān)于鬼宗的傳說(shuō)，其中的著名代表人物，創(chuàng)始者？
蒲松齡最先創(chuàng)作第一部關(guān)于鬼宗傳說(shuō)《聊齋》
二、《虎丘記》作者簡(jiǎn)介，原文？翻譯？
袁宏道(1568—1610)，字無(wú)學(xué)，又字中郎，號(hào)石公，湖北公安人。萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任吳縣令、順天府教授、國(guó)子監(jiān)助教和禮部主事等職，后告病還家，退隱鄉(xiāng)居。他與兄宗道、弟中道并稱“三袁”，是“公安派”創(chuàng)始者之一。反對(duì)擬古風(fēng)氣，主張抒寫性靈，不拘格套。他的小品文體裁多樣，風(fēng)情并茂。著有《袁中郎全集》。
虎丘記
虎丘去城可七八里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數(shù)十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望，堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣?；⑶鹬?，不知尚識(shí)余言否耶？
譯文
n虎丘離蘇州城只有七八里，那山上沒(méi)有高聳的山巖幽邃的溝谷，只是因?yàn)榻咏K州城的緣故，（達(dá)官貴人）裝飾豪華、滿載聲歌的游船，沒(méi)有一天沒(méi)有的。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人來(lái)來(lái)往往，紛繁錯(cuò)雜得像織布一樣。 中秋時(shí)節(jié)（這景象）就更加繁盛。
n每到這天，全城的人都關(guān)閉門戶，肩挨肩地來(lái)到（這里）。（上至）官宦人家的男男女女，下到平民百姓，沒(méi)有誰(shuí)不是化上艷麗的彩妝穿著華美的衣服，在行人往來(lái)的道路旁邊鋪設(shè)墊席，擺上酒菜。從千人石向上直到山門，（密密麻麻緊挨著的游客）像梳子齒、魚鱗一樣，檀木做的歌板像山丘一樣堆積，酒樽里的酒就如流云一樣傾瀉。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像（無(wú)數(shù)）大雁落在平坦的沙灘上，（又像漫天的）云霞鋪在江面上一般。（即使）雷鳴電閃也無(wú)法描繪那熱鬧的場(chǎng)面 。
n剛擺上酒菜時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音像聚集的蚊蟲（齊鳴），不能辨別出（唱的是什么）。按照班組安排（之后），都爭(zhēng)競(jìng)著用最新最美的歌曲來(lái)角逐，高雅與低俗既然（都）表現(xiàn)出來(lái)了，美丑（也就）自然分別開了。（再過(guò)）一會(huì)兒搖擺著頭顱頓拍著腿腳（唱歌）的人，（就）只有幾十人罷了。不久，明月懸浮空中，山石的反光如同白練，所有粗俗的音樂(lè)都靜靜地停了下來(lái)。
n繼續(xù)唱和的只剩下三四個(gè)了，一支簫、一支笛，一個(gè)人舒緩地敲著檀板唱歌。管樂(lè)和人的歌聲相得益彰，清幽的聲音純凈透明，聽歌的人神游天外。等到了深夜，月下的樹影縱橫交錯(cuò)，像水草一樣斑駁零亂，這時(shí)，（連）簫和歌板也不用了。一個(gè)人登場(chǎng)歌唱，四座的人都屏心靜息。（那）歌聲像細(xì)細(xì)的發(fā)絲一樣，在云端繚繞。每唱一字，差不多要一刻鐘的時(shí)間。飛鳥因?yàn)樗腔膊蝗?；壯士聽了它也潸然淚下。
n劍泉的深度不能測(cè)量，飛聳的山巖像刀削一樣。千頃云（好像）把天池等山當(dāng)作幾案，山巒溝壑競(jìng)相展現(xiàn)秀麗，最適合饗宴賓客。但過(guò)了中午就陽(yáng)光曬人，（人們）不能承受長(zhǎng)久地安坐了。文昌閣的景色也很好，傍晚的樹木尤其值得觀賞，面對(duì)的北面是平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，只有虞山一角還在視野里面。
n平遠(yuǎn)堂荒廢已經(jīng)很久，我和江進(jìn)之謀劃修復(fù)它的辦法，想要在這平遠(yuǎn)堂里祭祀韋應(yīng)物、白居易等先賢。但疾病不久就出現(xiàn)了，我已經(jīng)請(qǐng)求辭官歸去，恐怕江進(jìn)之也興致消減了。山川景物的興盛荒廢，確實(shí)是有時(shí)運(yùn)??！
n（我）治理吳縣兩年，曾六次登上虎丘。最后一次和江進(jìn)之、方子公同登（虎丘），在生公石上等待月亮出來(lái)。唱歌的人聽說(shuō)縣令來(lái)了，都躲開藏起來(lái)了。我于是就對(duì)進(jìn)之說(shuō)：“官吏的橫暴、差役的惡俗，也太過(guò)分了??！有一天（我）辭去官職，（如果）不能在這生公石上聽曲，（那么……，）以月為證?！爆F(xiàn)在我有幸解免官職，被人稱作吳客，虎丘的明月啊，不知道還記得我的話嗎？
三、始作俑者的典故
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的?！?
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無(wú)后乎
“始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者?！?
根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
回答者：星點(diǎn)之下 - 高級(jí)魔法師 六級(jí) 8-18 17:47
提問(wèn)者對(duì)于答案的評(píng)價(jià)：答案都挺好.不過(guò)，你的答案把典故和現(xiàn)今的意思聯(lián)系起來(lái)了.感謝:)評(píng)價(jià)已經(jīng)被關(guān)閉 目前有 1 個(gè)人評(píng)價(jià)
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相關(guān)問(wèn)題
? 始作俑者 是什么意思 有典故嗎
? 什么是始作俑者？
? 尋有典故或包含道理的成語(yǔ)
? 沉魚落雁，閉月羞花的典故
? 出自《孟子》的典故有哪些？
對(duì)最佳答案的評(píng)論 共 1 條
我提點(diǎn)意見，花三秒鐘到網(wǎng)上搜了貼到這里來(lái)，是個(gè)人就會(huì)。那些花心血和時(shí)間用自己的語(yǔ)言打出答案的網(wǎng)友，才是最應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)的。
評(píng)論者： 玉洋 - 經(jīng)理 四級(jí) 其他回答 共 2 條
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也?！?
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的?！?
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同?！?
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無(wú)后乎
“始作俑者”《中華成語(yǔ)大辭典》的解釋為：“最初制作俑來(lái)殉葬的人，比喻惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者?！?
根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。