一、動(dòng)物水獺與海貍有何區(qū)別？請(qǐng)專業(yè)人士賜教！

海貍鼠也稱貍獺、沼貍,隸屬哺乳綱、嚙齒目、海貍鼠屬,目前已發(fā)現(xiàn)3個(gè)自然亞種。

水獺屬哺乳綱、食肉目、鼬科。在中國(guó)，除干旱地區(qū)外，大多數(shù)省區(qū)均有分布。

水獺體形細(xì)長(zhǎng)，呈流線型，與黃鼠狼十分相似。體長(zhǎng)約60～80厘米，體重可達(dá)5公斤。水獺的頭部寬而略扁，吻部較短，下頦中央有數(shù)根短而硬的胡須。眼睛較小，耳短小而圓，鼻孔、耳道內(nèi)有防水灌入的瓣膜。四肢短，趾間有蹼，尾長(zhǎng)而扁粗。體毛短而密，呈棕黑色或咖啡色，具有絲絹光澤，腹部毛色為灰褐色。水獺每年可繁殖1～2胎，在夏季或秋季產(chǎn)仔，每胎1～3仔。

水獺主要棲息于林木茂盛的河、溪、湖沼及岸邊。在水邊的灌叢、樹(shù)根下、石縫或雜草叢中建筑巢穴，巢穴較淺，一般有多個(gè)出口。水獺喜在夜間活動(dòng)，它的嗅覺(jué)發(fā)達(dá)，動(dòng)作迅速，擅長(zhǎng)游泳。主要捕食魚(yú)、蛙、蟹、水鳥(niǎo)和鼠類。水獺皮板厚而絨密，柔軟華麗，具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而長(zhǎng)期遭到人類無(wú)節(jié)制的捕獵。加之人類的開(kāi)發(fā)活動(dòng)導(dǎo)致水獺生存環(huán)境逐漸惡化，現(xiàn)存水獺的數(shù)量已很稀少，極待加強(qiáng)保護(hù)。

二、晉愉林畔是哪個(gè)社區(qū)

屬于大渡口區(qū)，晉愉林畔神韻位于重慶市重慶市轄區(qū)大渡口區(qū)轄區(qū)內(nèi)。

三、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了 我是?？频摹?000-10000字的 謝謝

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中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間

劉振興

? 簡(jiǎn)介：以中國(guó)古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)浙江省龍游市江濱公園的景點(diǎn)空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

? 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開(kāi)放性；公共休閑

1． 概述中國(guó)古典園林空間設(shè)計(jì)手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動(dòng)、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場(chǎng)雕塑和園林小品等[1]。

在中國(guó)的古典園林造園中，與其說(shuō)是造園，還不如說(shuō)是建筑的布局和構(gòu)造，因?yàn)榻ㄖ?gòu)成了整個(gè)園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊?guó)的園林設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動(dòng)、植物要素達(dá)到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對(duì)圓子的實(shí)用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨(dú)具一格的東方造園藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯(cuò)落有致；即要能很好地運(yùn)用光影明暗的變幻，虛實(shí)的對(duì)比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動(dòng)，達(dá)到動(dòng)、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)開(kāi)放性空間呼喚人性的場(chǎng)所

近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項(xiàng)目，都被要求在很短的時(shí)間內(nèi)完成從立項(xiàng)、策劃到設(shè)計(jì)的全過(guò)程。前寫(xiě)年的“疏林草地”，“噴泉廣場(chǎng)”流行與全國(guó)，對(duì)外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格和視覺(jué)形象過(guò)分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動(dòng)空間，吸引不到人們來(lái)使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特性、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場(chǎng)所和景觀離開(kāi)了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所（placeless）（Ralph，1976）?，F(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗(yàn)、是生活、是交流――人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢(qián)塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時(shí)期，龍游為姑蔑國(guó)都城，當(dāng)時(shí)一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。公元222年秦始皇在全國(guó)首批設(shè)立縣時(shí)，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時(shí)稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時(shí)代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨(dú)厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨(dú)厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤(pán)踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過(guò)，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒(méi)有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國(guó)筍竹之鄉(xiāng)”、“中國(guó)黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來(lái)發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢(shì)恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽(yù)為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外考古、探謎、旅游愛(ài)好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點(diǎn)，目前正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風(fēng)景名勝均為中外游客鐘愛(ài)。

3.1.2 龍游江濱公園實(shí)地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊(duì)辦公室，西接城西公園，長(zhǎng)約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬(wàn)平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬(wàn)元，整個(gè)公園由杭州園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，上海市政園林工程公司負(fù)責(zé)施工，工程建設(shè)歷時(shí)160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺(tái)，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂(lè)與一體的城市開(kāi)放性公園。

（二）主要景點(diǎn)分析

（1）童趣苑

與中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)不同，本身公園就是一個(gè)開(kāi)放性的場(chǎng)地，主要面對(duì)對(duì)象是兒童，因此該場(chǎng)地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊(cè)設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長(zhǎng)休憩見(jiàn)（見(jiàn)附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺(tái)地上，臺(tái)地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對(duì)面的水池游樂(lè)場(chǎng)，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開(kāi)放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個(gè)開(kāi)放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點(diǎn)是一個(gè)寬窄變化無(wú)規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過(guò)程中設(shè)有流水落差，可聽(tīng)潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢(shì)，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開(kāi)。

灣內(nèi)有一長(zhǎng)42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢(mèng)如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時(shí)汀步也形成水位落差，以觀水之動(dòng)感（見(jiàn)附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場(chǎng)所由人來(lái)參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見(jiàn)不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說(shuō)是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺(tái)，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見(jiàn)附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢(shì)恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺(jué)猶如王勃當(dāng)年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮，興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國(guó)古典園林建筑設(shè)計(jì)中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國(guó)古代造園家對(duì)借景一直十分重視，并認(rèn)為園林設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的便是借景，如計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“夫借景，林園之最重要者也。”接著，他對(duì)借景作了進(jìn)一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也。”[5]

閣以江面為背景，浩瀚無(wú)比，而高閣也成了江這一立面上的亮點(diǎn)，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對(duì)比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時(shí)，在閣中可以看到周?chē)木吧侨珗@的至高點(diǎn)，這種處理手法在古典園林里也是比較常見(jiàn)的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬(wàn)壽山上，控制全園的風(fēng)景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當(dāng)作該園的標(biāo)志（見(jiàn)圖1―1） [6]。

（4）凝碧軒（見(jiàn)圖1―2）、天香齋軒、齋是中國(guó)見(jiàn)古典園林建筑里所特有的，對(duì)它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書(shū)讀報(bào)，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風(fēng)格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺(tái)（見(jiàn)附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個(gè)公園中，而且是作為“沒(méi)有圍墻”的開(kāi)放性空間，其次，面對(duì)對(duì)象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周?chē)N有大樹(shù)和竹子，構(gòu)成了一個(gè)半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來(lái)的可供大眾游賞、觀景的開(kāi)放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書(shū)房，可以說(shuō)是一個(gè)純粹的私密性空間，那種寧?kù)o、幽雅的環(huán)境確實(shí)是一個(gè)在當(dāng)時(shí)可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會(huì)性越來(lái)越顯著的社會(huì)里，人們必須得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人是社會(huì)的產(chǎn)物，必須要融入到這個(gè)社會(huì)里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來(lái)的風(fēng)格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們?cè)诂F(xiàn)代游憩場(chǎng)所就回成為一個(gè)失落的場(chǎng)所[9]。

（5）磊園

在筆者看來(lái)，磊園倒是有點(diǎn)“少就是多”概念――在一個(gè)半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個(gè)平底鍋（見(jiàn)圖1―3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周?chē)溆泻祰姾突▔?，倒是有幾分禪意（見(jiàn)附圖6）。

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進(jìn)一片蘆葦叢，感覺(jué)有一種壓抑感，周?chē)敲苊艿奶J葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過(guò)十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開(kāi)朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”――或者說(shuō)是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見(jiàn)附圖7）。湖岸設(shè)計(jì)為自然的形態(tài)，完全采用當(dāng)?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開(kāi)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)景說(shuō)是筆者比較喜歡的場(chǎng)所，它的自然生態(tài)讓人感覺(jué)到非常的愜意。

理性地說(shuō)，它的空間處理充分表達(dá)了中國(guó)古典園林建筑的設(shè)計(jì)手法，先合后開(kāi)，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學(xué)。取名為清幽谷，似有表達(dá)環(huán)境的之意，這種場(chǎng)所對(duì)整天忙于工作的人來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)很能夠放松的地方。

再說(shuō)這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對(duì)比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對(duì)園林的曲直布局的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[10]。“曲”與“直”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過(guò)來(lái)筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個(gè)臺(tái)階走下可達(dá)一大理石鋪面的水泥平臺(tái)，平臺(tái)上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺(tái)下面的衢江，以及對(duì)面起伏的山巒，偶見(jiàn)江中漁帆點(diǎn)點(diǎn)，空中飛鳥(niǎo)掠過(guò)，自然心曠神怡。

從觀賞學(xué)角度上來(lái)看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長(zhǎng)了賞景的時(shí)間寬度，擴(kuò)大園林的空間感。同時(shí)，風(fēng)景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂(lè)感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無(wú)法形成簡(jiǎn)單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來(lái)各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風(fēng)韻無(wú)比，既是一道風(fēng)景的好才場(chǎng)所，本身有是一道亮麗的風(fēng)景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計(jì)更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟(jì)，使得整個(gè)清幽谷與自然的融合達(dá)到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺(tái)

日晷臺(tái)設(shè)置于一平臺(tái)上，與其說(shuō)是一個(gè)景點(diǎn)，筆者倒覺(jué)得它只是作為一個(gè)雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認(rèn)為它所要表達(dá)的意義更為抽象，日晷本身是古代計(jì)時(shí)的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達(dá)是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個(gè)景觀和文化的符號(hào)，象征龍游歷史上水路航運(yùn)便利，水運(yùn)商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個(gè)歷史文化氣息很濃郁的場(chǎng)所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達(dá)多少歷史層面的東西，只要表達(dá)園主的個(gè)人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個(gè)有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來(lái)的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，在這個(gè)景點(diǎn)，設(shè)計(jì)師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來(lái)，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，人類的心理，社會(huì)需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會(huì)認(rèn)同、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當(dāng)?shù)?、足夠的人文因素，?lái)滿足人的文化心理需求。例如，中國(guó)傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理 ，引導(dǎo)和暗示人們對(duì)文化上的認(rèn)同感，追隨空靈、幽遠(yuǎn)的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫(huà)浮雕――這種處理手法還是第一次見(jiàn)到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風(fēng)土人情的同時(shí)，不知不覺(jué)走過(guò)了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風(fēng)景線。

這種開(kāi)放性的設(shè)計(jì)格局在現(xiàn)代的園林景觀營(yíng)造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說(shuō)，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說(shuō)是借鑒了國(guó)外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開(kāi)放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計(jì)要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計(jì)要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對(duì)“邊緣區(qū)域”的鐘愛(ài)。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計(jì)師不能夠根據(jù)理想的模式來(lái)設(shè)計(jì)，而只能運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計(jì)要素

在現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)越來(lái)越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細(xì)。特別是“景觀盒”[13]（見(jiàn)圖1―4，1―5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡(jiǎn)單的方式，給人以三維的體驗(yàn)。相對(duì)與中國(guó)古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點(diǎn)景等功能，但亭的符號(hào)意義是外向的，而盒子的符號(hào)是內(nèi)斂的。因此，通過(guò)景觀盒，體驗(yàn)的是“小中見(jiàn)大”和“粗中見(jiàn)細(xì)”，相悖于中國(guó)傳統(tǒng)園林中的“小中見(jiàn)大”。

4.1.3 視覺(jué)設(shè)計(jì)要素[14]

在現(xiàn)代城市開(kāi)放性公共休閑空間設(shè)計(jì)中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺(jué)的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計(jì)要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開(kāi)放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比古典園林中所表達(dá)的更系統(tǒng)化，科學(xué)化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門(mén)現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)科開(kāi)始，西方的造園理論逐漸成為一個(gè)系統(tǒng)化的知識(shí)學(xué)科。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更加促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得規(guī)劃設(shè)計(jì)更加科學(xué)化。同時(shí)景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對(duì)景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標(biāo)準(zhǔn)（Safe Minimum Standard 簡(jiǎn)稱SMS ）[17]對(duì)現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)方法》被國(guó)際計(jì)算機(jī)和城市設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)評(píng)為“未來(lái)最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國(guó)際城市景觀與建筑設(shè)計(jì)博覽會(huì)”上的演講――《用自己的方式祈禱：當(dāng)代中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)》，不論對(duì)于國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)都是有重大意義的。

5 結(jié) 語(yǔ)

記得勞倫斯 哈普林說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代風(fēng)景園林不只是簡(jiǎn)單地營(yíng)造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計(jì)理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為?！庇羞@么一種說(shuō)法，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，那么從我們這個(gè)專業(yè)角度出發(fā)，我覺(jué)得今后的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國(guó)的古典園林有她自身獨(dú)特的東西，西方也有他理想的方面，中國(guó)的城市化正不斷地加劇，開(kāi)放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認(rèn)中國(guó)目前絕大部分城市中的開(kāi)封性公共休閑空間的設(shè)計(jì)在一定程度上是對(duì)古典園林設(shè)計(jì)手法的繼承和發(fā)展，我們沒(méi)有理由相信一個(gè)不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計(jì)空間。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)是為園主自己設(shè)計(jì)的，那是一種人性化，他所營(yíng)造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計(jì)是為市民和游人設(shè)計(jì)的，他必須人性化，他所營(yíng)造的開(kāi)放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計(jì)的空間如果失去了人的參與，那么這個(gè)空間就是毫無(wú)意義的。

參考文獻(xiàn)：

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[15] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[16] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.

[17] 俞孔堅(jiān)，著. 《景觀、文化、生態(tài)與感知》.北京：科學(xué)出版社，1998.