1. 格奧爾格特拉克爾

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ，1858～1918）德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時(shí)年方16，受家庭的一位朋友的監(jiān)護(hù)，并從那里繼承了一筆可觀(guān)的遺產(chǎn)，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學(xué)術(shù)生活。一生交友甚廣，如馬克斯·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的?？?。1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。

成就榮譽(yù)

齊美爾是19世紀(jì)末 、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對(duì)社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和 ，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱(chēng)。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類(lèi)。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀(guān)的價(jià)值取向，其知識(shí)也具有主觀(guān)的和相對(duì)的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會(huì)交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對(duì)沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對(duì)文化社會(huì)學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想，直接影響到以后的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，同時(shí)對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。著有《歷史哲學(xué)問(wèn)題》、《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》、《貨幣哲學(xué)》、《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會(huì)學(xué) ：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》、《社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)》。

主要理論

齊美爾用形式社會(huì)學(xué)考察社會(huì)群體與社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)立了小群體的形式研究。他認(rèn)為二人群體沒(méi)有超個(gè)人的結(jié)構(gòu)，而三人群體會(huì)發(fā)生較復(fù)雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對(duì)其余二人采取分而治之的策略。他對(duì)三人群體的研究促進(jìn)了社會(huì)學(xué)對(duì)群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)分析。

齊美爾從社會(huì)交往的復(fù)雜性出發(fā)，反對(duì)社會(huì)只有協(xié)調(diào)沒(méi)有沖突的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為社會(huì)中有調(diào)和，也有沖突與斗爭(zhēng)；沖突并無(wú)損于社會(huì)協(xié)調(diào)，相反可以增進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)。他對(duì)統(tǒng)治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來(lái)源。

齊美爾對(duì)文化社會(huì)學(xué)也有突出貢獻(xiàn)，他的學(xué)生G.盧卡奇曾認(rèn)為《貨幣哲學(xué)》是一部杰出的文化社會(huì)學(xué)著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實(shí)物交換形式對(duì)人類(lèi)文化的影響，認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)自身的理性化。貨幣使社會(huì)交往頻繁，使人類(lèi)獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由，這是人類(lèi)文化發(fā)展的合理性一面。但是，貨幣經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)展，也使人際關(guān)系愈來(lái)愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關(guān)系愈來(lái)愈淡漠、疏遠(yuǎn)乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)分工的發(fā)展，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，損害了勞動(dòng)者的利益。因此他對(duì)人類(lèi)發(fā)展前景持悲觀(guān)態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代文明雖然解放了人，但社會(huì)的未來(lái)仍會(huì)把人禁錮在社會(huì)的功能之中，現(xiàn)實(shí)客觀(guān)世界的發(fā)展仍將以人的精神的衰退為其代價(jià)。

齊美爾社會(huì)學(xué)理論中的唯名論、形式主義，方法論的個(gè)體主義思想和理解社會(huì)學(xué)思想的因素，直接影響到以后的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學(xué)派的M.霍克海默等人。同時(shí)，通過(guò)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家的介紹，齊美爾的社會(huì)學(xué)理論也對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

學(xué)術(shù)研究

齊美爾的哲學(xué)觀(guān)屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對(duì)生活有全盤(pán)的認(rèn)識(shí)。或這么說(shuō)，人類(lèi)不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺(jué)中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過(guò)頭來(lái)使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來(lái)的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會(huì)一去不返。這種論調(diào)類(lèi)似韋伯在看資本主義與科層制度，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

作品特點(diǎn)

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對(duì)社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長(zhǎng)。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來(lái)越呈強(qiáng)勢(shì)。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。

齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因?yàn)樗呀?jīng)是指向絕對(duì)目標(biāo)的絕對(duì)工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢(shì)力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺(jué)都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢(shì)止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢(qián)，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

《陌生人》

齊美爾寫(xiě)了一篇題為《陌生人》的文章，在文中，齊美爾對(duì)于我這里引用的“陌生人”概念作了一個(gè)精妙的詮釋。齊美爾說(shuō)： “天狼星的居民對(duì)我們來(lái)說(shuō)并非是真正陌生的”，因?yàn)樗ㄋ﹤兏静皇菫榱说厍蛉硕嬖诘?，因而與我們之間，沒(méi)有遠(yuǎn)近之分，“無(wú)所謂遠(yuǎn)近”。

齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環(huán)節(jié)。在他眼中，“陌生人”從群體的外部定義群體的實(shí)質(zhì)，他們通過(guò)“叛逆”與“疏離”，與群體構(gòu)成“統(tǒng)一體”。

人類(lèi)學(xué)家不同于這個(gè)意義上的“陌生人”。根據(jù)學(xué)科的傳統(tǒng)要求，他們需要在一個(gè)外在于他們的群體中生活一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，暫時(shí)成為內(nèi)在于其中的外來(lái)人。為了“把握事實(shí)”，在調(diào)查期間，這些“暫時(shí)成為內(nèi)在于其中的外來(lái)人”最忌諱對(duì)被研究群體實(shí)行“叛逆”，最忌諱疏離于他們之外。他們要與當(dāng)?shù)厝藭簳r(shí)地融成一體，與之消除道德與政治意義上的背反，與他們“親密無(wú)間”。他們?cè)O(shè)計(jì)出諸如“參與觀(guān)察”、“主位觀(guān)點(diǎn)”、“當(dāng)?shù)刂R(shí)”等概念框架，為的恰是達(dá)到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而，從他們與被研究的“當(dāng)?shù)厝恕币黄鹕畹哪嵌喂怅巵?lái)看，人類(lèi)學(xué)家，可以說(shuō)是“裝扮成當(dāng)?shù)厝说耐鈦?lái)人”，他們不構(gòu)成真正意義上的“陌生人”。

《貨幣與哲學(xué)》

乃齊美爾針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。

比較要補(bǔ)充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項(xiàng)，可以毀滅封建、開(kāi)創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過(guò)貨幣在數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)漸次大量運(yùn)用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們?cè)疽非髆ore life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在人身自由上比過(guò)去封建社會(huì)更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開(kāi)來(lái)了，可以自由移動(dòng)（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過(guò)），大都會(huì)生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì)里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過(guò)程中的高度匿名性。

齊美爾自己對(duì)《貨幣哲學(xué)》的評(píng)價(jià)高于自己其他的著作，他在寫(xiě)給好友的信中說(shuō)，寫(xiě)完這本書(shū)后，他發(fā)現(xiàn)之前寫(xiě)的作品都是那么的微不足道，以至于他覺(jué)得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區(qū)別于其他人的作品就是《貨幣哲學(xué)》。

精神生活

出自《橋與門(mén)——齊美爾隨筆集》

大城市人的個(gè)性特點(diǎn)所賴(lài)以建立的心理基礎(chǔ)，是表面和內(nèi)心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張。

作品分析

首先要理解大城市精神生活的理性主義特點(diǎn)，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說(shuō)，后者的精神生活是建立在情感和直覺(jué)的關(guān)系之上的。直覺(jué)的關(guān)系扎根于無(wú)意識(shí)的情感土壤之中，所以很容易在一貫習(xí)慣的穩(wěn)定均衡中生長(zhǎng)。相反，當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時(shí)，他們——當(dāng)然是許許多多個(gè)性不同的人——就會(huì)建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)付這種威脅、他們不是用情感來(lái)對(duì)這些外界環(huán)境的潮流和矛盾作出反應(yīng)，主要的是理智，意識(shí)的加強(qiáng)使其獲得精神特權(quán)的理智。

典型的大城市人的相互關(guān)系和各種事務(wù)往往是各種各樣的，復(fù)雜的。這使得現(xiàn)代的聰明才智越來(lái)越變成一種計(jì)算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關(guān)系千差萬(wàn)別，他們的各種來(lái)往和活動(dòng)相互間有多方面的有機(jī)聯(lián)系，如果在約好的事情上和工作中沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間觀(guān)念，那就會(huì)全都亂了套，

大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，這不僅與它的貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義的特點(diǎn)有密切的關(guān)系，而且也使生活的內(nèi)容富有色彩，有利于克服那種要由自己來(lái)決定生活方式、拒不接受被認(rèn)為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀(guān)獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)。

另一方面，準(zhǔn)確地一分鐘一分鐘地規(guī)定生活方式而形成最無(wú)個(gè)性的同樣的因素也在謀求最有個(gè)性的東西。當(dāng)主體必須完全接受這種存在形式的同時(shí)，他們要面對(duì)大城市進(jìn)行自衛(wèi)，這就要求他們表現(xiàn)出社會(huì)性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態(tài)一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認(rèn)識(shí)他所遇到的每一個(gè)人，而且跟每一個(gè)人都有積極的關(guān)系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內(nèi)心反應(yīng)．那么他除非要會(huì)分身術(shù)，否則將陷于完全不可沒(méi)想的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者說(shuō)我們面對(duì)在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點(diǎn)所擁有的懷疑權(quán)利，迫使我們矜持起來(lái)，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見(jiàn)，互不認(rèn)識(shí)，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無(wú)感情。

為什么偏偏只有大城市才會(huì)引起最獨(dú)特的個(gè)人存在的欲望呢（不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功）？我認(rèn)為最根本的原因是：通過(guò)那種可以稱(chēng)之為客觀(guān)精神的東西對(duì)主觀(guān)精神的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代文明的發(fā)展形成了自己的特點(diǎn)，即在諸如語(yǔ)言和法律、生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)、科學(xué)和家庭環(huán)境問(wèn)題上體現(xiàn)出了一種總體精神，這種總體精神日漸發(fā)展，結(jié)果是主觀(guān)的精神發(fā)展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀(guān)一下一百年來(lái)由于各種事物和知識(shí)、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來(lái)跟同一時(shí)期的人的文明進(jìn)步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的發(fā)展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養(yǎng)、關(guān)心體貼人和獻(xiàn)身精神，人的文明與過(guò)去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來(lái)越細(xì)。因?yàn)榉止ぴ絹?lái)越細(xì)，對(duì)人的工作要求也越來(lái)越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，往往就使作為整體的人的個(gè)性喪失殆盡，至少也是越來(lái)越無(wú)法跟客觀(guān)文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。

還需要指出的是，大城市是超越于一切個(gè)性的文明的舞臺(tái)。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學(xué)校的集體生活方式和明確的校服制度，都說(shuō)明大城市充滿(mǎn)著具體的無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的思想?？梢哉f(shuō)，這種情況不能使個(gè)人保持自己的特點(diǎn)。一方面，個(gè)人的生活變得極為簡(jiǎn)單，個(gè)人的行動(dòng)、興趣、時(shí)間的度過(guò)以及意識(shí)都要由各方面來(lái)決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳?？墒橇硪环矫?，生活卻越來(lái)越由無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象組成，而這些無(wú)個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象要排斥本來(lái)有個(gè)性的色彩和特點(diǎn)，這就剛好使得這種必定能產(chǎn)生最大特點(diǎn)的個(gè)性喪失了。

主要著作

《The Philosophy of Money》

《On Individuality and Social Forms》

《Conflict and The Web of Group Affiliations》

《The Sociology of Georg Simmel》

《Essays in Sociology,Philosophy and Aesthetics》

《On Women Sexuality,and Love 》

《Essays On Interpretation In Social Science》

《The Conflict In Modern Culture And Other Essays》

《"Bridge And Door" 》

《The Picture Frame : An Aesthetic Study》

《橋與門(mén)——齊美爾隨筆集》

《金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》

2. 格奧爾格·泰格爾

清格爾泰

　　他是著名的語(yǔ)言學(xué)家，是我國(guó)現(xiàn)代蒙古語(yǔ)言研究事業(yè)的開(kāi)拓者和奠基人;他也是我國(guó)當(dāng)代著名教育家，是高等院校蒙古語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)和科研工作的奠基人。他，就是蒙古語(yǔ)言學(xué)泰斗清格爾泰。

　　學(xué)理工的搞起了語(yǔ)言學(xué)研究

　　1924年，清格爾泰出生在內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁中旗(今赤峰市寧城縣)，幼年曾在家鄉(xiāng)的蒙文私塾受到良好的教育。

　　1941年，清格爾泰赴東京留學(xué)。白天，他在為內(nèi)蒙古留學(xué)生安排的特設(shè)預(yù)科班學(xué)習(xí)，晚上去東京有名的補(bǔ)習(xí)學(xué)校補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)和英語(yǔ)。經(jīng)過(guò)一年多的艱苦努力，清格爾泰考入了東京工業(yè)大學(xué)。

　　1945年，懷著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情，清格爾泰結(jié)束了4年的留學(xué)生活，回到了祖國(guó)的懷抱。

　　其時(shí)，烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)在赤峰辦起了內(nèi)蒙古自治學(xué)院。21歲的清格爾泰由于既懂蒙古語(yǔ)又懂漢語(yǔ)，就被選派去講授蒙古語(yǔ)文課。

　　1947年，內(nèi)蒙古自治政府成立后，清格爾泰轉(zhuǎn)到新成立的內(nèi)蒙古軍政大學(xué)任教，講授蒙文課、政治課等。在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，他還建立了內(nèi)蒙古歷史上第一個(gè)蒙古語(yǔ)文研究室。

　　清格爾泰的著作

　　1949年，清格爾泰被調(diào)往內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社書(shū)刊組工作，在蒙古文編輯部任編輯，兼任新聞干部訓(xùn)練班的教育科長(zhǎng)。在此期間，他赴呼倫貝爾盟進(jìn)行過(guò)語(yǔ)言調(diào)查，并且完成了《蒙文文法》一書(shū)。這是他的第一部學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)第一部簡(jiǎn)明蒙古語(yǔ)語(yǔ)法教材，受到蒙古語(yǔ)文工作者歡迎。后來(lái)，《蒙文文法》英文版分別在香港、紐約出版。

　　也就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，清格爾泰的人生軌跡發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他對(duì)蒙古語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始投入到蒙古語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域。

　　組建蒙古語(yǔ)言文學(xué)系

　　內(nèi)蒙古大學(xué)成立，清格爾泰被調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)參與籌建蒙古語(yǔ)言文學(xué)系

　　1957年8月末，清格爾泰收到邀請(qǐng)，到正在籌備的內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語(yǔ)言文學(xué)系工作。

　　當(dāng)時(shí)，內(nèi)蒙古大學(xué)其他各系都得到了北京大學(xué)等高校的支援，而蒙古語(yǔ)言文學(xué)系在我國(guó)屬于首創(chuàng)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，清格爾泰只能白手起家。

　　為了解決師資力量薄弱的問(wèn)題，清格爾泰等人想出了種種辦法。除了從蒙古國(guó)請(qǐng)來(lái)兩名專(zhuān)家外，還最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有人員的積極性，從當(dāng)時(shí)的學(xué)員中物色后備力量，定向培養(yǎng)，逐步建立了一支教學(xué)科研隊(duì)伍。

　　經(jīng)過(guò)多年的艱苦工作，清格爾泰帶領(lǐng)的科研隊(duì)伍編寫(xiě)出了《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》《蒙古文學(xué)史》，編譯了《語(yǔ)言學(xué)概論》和《文學(xué)概論》等高水平的蒙古語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)教材。其中，《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》出版后受到廣泛重視，被認(rèn)為是上世紀(jì)60年代中國(guó)蒙古語(yǔ)研究的重大成果之一。

　　清格爾泰在教學(xué)領(lǐng)域辛勤工作，他把巨大的精力和熱情投入到教書(shū)育人、培養(yǎng)人才的工作之中。他曾講授《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》《語(yǔ)言學(xué)概論》《語(yǔ)音學(xué)》《語(yǔ)言調(diào)查》等重點(diǎn)課程。他學(xué)識(shí)淵博，講起課來(lái)幽默風(fēng)趣，經(jīng)常和學(xué)生一起討論，從不“滿(mǎn)堂灌”，聽(tīng)過(guò)他課的學(xué)生都說(shuō)“是一種享受”。

　　從1962年起，清格爾泰開(kāi)始招收研究生，1983年開(kāi)始招收博士研究生。他先后指導(dǎo)碩士研究生10名，博士研究生5名，為自治區(qū)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才和少數(shù)民族干部。有的學(xué)生，已經(jīng)成為這一領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人或?qū)W術(shù)骨干。

　　在清格爾泰的帶領(lǐng)下，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科逐漸成長(zhǎng)壯大起來(lái)，發(fā)展成為“蒙古語(yǔ)言文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科”和“蒙古語(yǔ)言文學(xué)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究基地”。

　　在清格爾泰的建議下，1962年，內(nèi)蒙古大學(xué)建立了蒙古語(yǔ)文研究室，1982年擴(kuò)建為蒙古語(yǔ)文研究所。他倡導(dǎo)建立蒙古文學(xué)研究所和蒙古文化研究所，并積極參加了蒙古學(xué)研究院的籌建工作。

　　清格爾泰非常重視資料建設(shè)工作和研究手段的更新。上世紀(jì)80年代初，電子計(jì)算機(jī)開(kāi)始應(yīng)用于各項(xiàng)工作中。蒙古語(yǔ)文研究所當(dāng)時(shí)沒(méi)有這方面的經(jīng)費(fèi)，清格爾泰就把在日本講學(xué)期間省吃?xún)€用節(jié)省下的100萬(wàn)日元，為蒙古語(yǔ)文研究所購(gòu)買(mǎi)了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。之后，他把《蒙古秘史》等蒙古語(yǔ)資料輸入這臺(tái)計(jì)算機(jī)，為研究生撰寫(xiě)論文提供了極大的便利。

　　一生研究成果斐然

　　1962年至1977年，清格爾泰主持了《蒙漢詞典》的編撰工作。這部詞典收詞約5萬(wàn)條，是迄今收詞最多的蒙古語(yǔ)詞典。

　　遼代使用的契丹文字失傳幾百年后，上世紀(jì)20年代在赤峰市巴林右旗被發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)者研究識(shí)別了其中一些字的意義，但是其讀音無(wú)法知道。上世紀(jì)70年代中期，由清格爾泰任組長(zhǎng)，內(nèi)蒙古大學(xué)與中國(guó)社科院民族研究所共同組建了契丹文字研究小組，聯(lián)合攻關(guān)契丹文字。他們的研究成果《契丹小字研究》一經(jīng)發(fā)表，就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。《契丹小字研究》1985年以專(zhuān)著的形式出版，獲得了內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

　　多年來(lái)，清格爾泰共出版專(zhuān)著、編著10多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。2012年12月，由中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)設(shè)立的中國(guó)蒙古學(xué)研究的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“中國(guó)蒙古學(xué)獎(jiǎng)”首次頒獎(jiǎng)，清格爾泰成為獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的第一位學(xué)者。

　　2008年10月，清格爾泰的家鄉(xiāng)寧城縣成立了用他的名字命名的蒙古語(yǔ)言文化基金會(huì)——內(nèi)蒙古清格爾泰蒙古語(yǔ)言文化基金會(huì)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)清基會(huì))。清基會(huì)成立之初，清格爾泰即捐款20萬(wàn)元。

　　清格爾泰將自己積攢的40萬(wàn)元捐給內(nèi)蒙古清格爾泰蒙古語(yǔ)言文化基金會(huì)。在現(xiàn)場(chǎng)，寧城縣相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人向清格爾泰贈(zèng)送民族服裝

　　2013年7月，清格爾泰將獲獎(jiǎng)的30萬(wàn)元及自己積攢的10萬(wàn)元，共計(jì)40萬(wàn)元再次捐贈(zèng)給清基會(huì)，以更好地傳承民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族人才。他還將自己搜集到的2500冊(cè)珍稀藏書(shū)，捐贈(zèng)給清基會(huì)。

3. 格奧爾格特拉克爾 深淵

黃寧博士2005年碩士畢業(yè)于新西蘭奧克蘭大學(xué)建筑學(xué)院,取得1等優(yōu)秀碩士畢業(yè)生稱(chēng)號(hào),同年取得奧克蘭大學(xué)3年的博士全獎(jiǎng),

4. 格奧爾格·維爾特

索爾維格之歌是詩(shī)劇《培爾?金特》配樂(lè)選曲，是格里格的最高創(chuàng)作之一，樂(lè)曲中的所有的素材都和挪威的民間音樂(lè)有著密切的關(guān)系。這部作品描寫(xiě)了挪威女子索爾維格在茅屋前一面紡紗一面歌唱等待培爾金特歸來(lái)的心情。

此曲是一個(gè)單二部曲式，曲調(diào)來(lái)自挪威民歌音調(diào)，作曲家用歌唱性的，優(yōu)美的音調(diào)來(lái)表達(dá)蘇爾維格的心情。無(wú)論結(jié)構(gòu)、和聲還是旋律都非常簡(jiǎn)潔、凝練。樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)如下：

引子（1-9）：有9小節(jié)，是2+2+2+3的關(guān)系，第七小節(jié)到第八小節(jié)是屬到主的關(guān)系，正格進(jìn)行，a小調(diào)。前奏具有概括性，立竿見(jiàn)影的陳述。

A段（10-24）：有四句，是4+4+3+4的關(guān)系。A段是一個(gè)方整型樂(lè)段，調(diào)性開(kāi)放，音樂(lè)旋律流暢，旋律外型是大山型的起伏，情緒和歌詞的特點(diǎn)是幻想、興奮而又堅(jiān)定。和弦清晰簡(jiǎn)明。a樂(lè)句有4小節(jié)，a小調(diào)，低音聲部采用主持續(xù)音型強(qiáng)調(diào)了該調(diào)。持續(xù)低音手法與挪威民間樂(lè)器―哈登格提琴（Hardanger fiddle）有著極大的關(guān)聯(lián)。這是模仿哈登格提琴的作品之一，具有憂(yōu)郁的小調(diào)性和鮮明的挪威性格。這種樂(lè)器很大程度上影響了格里格的音樂(lè)創(chuàng)作。他的創(chuàng)作深深扎根于挪威民族音樂(lè)與民族文化的土壤之中。a＇樂(lè)句有4小節(jié)，是a樂(lè)句的變化重復(fù)，從a小調(diào)轉(zhuǎn)到了C大調(diào)并結(jié)束在C大調(diào)的主和弦上，構(gòu)成T-S-D-T的完滿(mǎn)終止。大小調(diào)的交替使用是格里格音樂(lè)創(chuàng)作的特色之一。b有3小節(jié)，是a樂(lè)句的發(fā)展。a小調(diào)結(jié)束在屬和弦的第一轉(zhuǎn)位上，構(gòu)成了不完滿(mǎn)終止。b＇有4小節(jié)是b樂(lè)句的變化重復(fù)，調(diào)性不變，低音聲部采用了八度音階級(jí)進(jìn)下行，結(jié)束在主和弦上。

B段（25-37）：有3句，是5+4+4的關(guān)系。B段是色彩鮮明的挪威民歌旋律。格里格的音樂(lè)總是散發(fā)著挪威民間音樂(lè)固有的芳香。這是他創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，這種創(chuàng)作手法是植根于挪威民間音樂(lè)旋律的多次重復(fù)、變型重復(fù)的形式。充分展示了格里格致力于創(chuàng)作本民族音樂(lè)的熱情。B段轉(zhuǎn)到了主調(diào)a小調(diào)的同主音大調(diào)A大調(diào)上，拍子換成具有舞蹈性的3/4拍，節(jié)奏上多采用連續(xù)附點(diǎn)音符與切分節(jié)奏，是A段的對(duì)比發(fā)展。c樂(lè)句有5小節(jié)，是2+3的關(guān)系，A大調(diào)。d樂(lè)句有4小節(jié)，旋律上下起伏，低音聲部在主音上持續(xù)。d＇樂(lè)句有4小節(jié)，是d的變化重復(fù)。

間奏（38-41）：有4小節(jié)，是2+2的關(guān)系，前兩小節(jié)是A大調(diào)后兩小節(jié)轉(zhuǎn)入到a小調(diào)，起到連接下一段的作用。這是西洋作曲技法中同主音樂(lè)大小調(diào)的一個(gè)非常優(yōu)秀的轉(zhuǎn)調(diào)范例。

A＇B＇（42-69）：是AB段的完全重復(fù)。構(gòu)成了典型的帶再現(xiàn)的二段曲式。

尾聲（70-78）：有9小節(jié)，前2小節(jié)是A大調(diào)，后6小節(jié)是a小調(diào)，是引子動(dòng)機(jī)原型的變化，頭兩小節(jié)基本相同，使音樂(lè)又回到了引子那深沉的冥想之中。

5. 格奧爾格·格羅斯

歐格羅斯是深淵怪物，出現(xiàn)在非常困難級(jí)別的暗黑城，雪山和諾斯瑪爾的深淵里,是花妖

6. 格奧爾格·特拉克爾

格特拉克是來(lái)自德國(guó)的變速箱生產(chǎn)廠(chǎng)家，并且格特拉克也是全球三大變速箱供應(yīng)商之一。

全球三大變速箱供應(yīng)商分別是格特拉克，愛(ài)信，采埃孚。變速箱是汽車(chē)動(dòng)力總成中的重要部件，變速箱可以變速變扭，如果沒(méi)有變速箱，汽車(chē)是無(wú)法正常行駛的。

格特拉克主要生產(chǎn)雙離合變速箱，格特拉克旗下有多款不同型號(hào)的雙離合變速箱。

7. 格奧爾格弗里克

瑟銀兄弟會(huì)的那個(gè)鐵匠后面的那個(gè)NPC，會(huì)給你一個(gè)任務(wù)，需要飽滿(mǎn)的淚水腺，在去安戈洛的那個(gè)入口的地方殺樹(shù)精可以得到 做完就可以買(mǎi)藥劑了

8. 克里格拉爾斯

克里木與克里米亞沒(méi)有區(qū)別，都是指克里米亞半島，只是在不同的時(shí)期的稱(chēng)呼不同。

 1.同一個(gè)半島。2.克里米亞是正式譯名。3.韃靼語(yǔ)稱(chēng) 克里木，克里木是韃靼汗王的名字?？死锩讈喌拿謥?lái)源于克里木。同一個(gè)地方有多種名稱(chēng)的情況所在多見(jiàn)，有歷史文化政治等等多種原因。

9. 奧爾格里特

身高 62米

體重 68000噸

分類(lèi) 超古代怪獸

10. 格奧爾格·阿格里科拉

阿雷格里港又稱(chēng)“愉港”，位于五條河流域的交叉處，為南里奧格蘭德州的首府，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面十分重要。